推 ykkdc: 隨喜 01/14 12:06
: 《解深密經》(玄奘法師譯)：「世尊！若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕
: 安，所有作意當名何等？佛告慈氏菩薩（當來下生彌勒佛）曰：善男子！非奢摩他作意，
: 是隨順奢摩他勝解相應作意。」獲得特殊輕安是正式的奢摩他，之前是隨順的奢摩他。
: 《大乘廣五蘊論》：「云何輕安？謂粗重對治，身心調暢，堪能為性，謂能棄捨十不
: 善行。」煩惱粗重時，身語意於行持善法沒有堪能性，透過遠離十不善業、遠離沉沒掉舉
: 等粗重的五蓋，獲得輕安讓身心易於修行，於行持善業能夠穩定持續，不疲厭有堪能性。
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補充：獲得真正的身輕安、心輕安，要獲得上界所攝的定心(正式的奢摩他)才有
摘自：《大乘廣五蘊論講記》印順法師
（8）輕安
《大乘廣五蘊論》：「云何輕安？謂麤重對治；身心調暢，堪能為性。謂能棄捨十不
善行，除障為業。由此力故，除一切障，轉捨麤重。」
實際上，我們這個欲界世界沒有輕安這一種善心所 [1]，一定要修行，比方修定得到
初禪、二禪、三禪、四禪禪定的時候，內心才會生起輕安。
很多人靜坐得好像很舒服，好像坐得很輕安，這是世俗的，不是真正的輕安。真正的
「輕安」是一種色界的善法，能夠對治「麤重」(欲界的粗重)，是要得定才能夠得到的。
什麼叫麤重呢？說個譬喻，比方有一個人，挑了一擔很重的東西在外面走，天下著雨
，身上穿的衣裳都濕了。這個人挑著幾乎挑不起的重擔，一件濕衣裳也在身上，重擔子也
在身上，一步一步向前跑，那時候，可以說是從內心到身體的渾身不舒服，麤重有點像這
種譬喻。假使到達目的地了，把擔子一放，把濕衣裳一脫，那個時候，感覺又輕鬆、又自
在、又舒服，輕安有一點像這個樣子。
再舉一個經上每每講到輕安的譬喻，一個人很辛苦、很疲勞，他去洗澡，人浸到有溫
熱的水的浴缸或澡盆裡面去的時候，解除疲勞，渾身舒服的樣子。
輕安有一種力量，發生的時候，能夠對治麤重，使我們身心的種種障礙、種種苦惱，
一切都可以消失。
輕安（內心因為寧靜祥和帶來輕安的安樂）和快樂的「樂」不同，它是身心上的一種
輕鬆、自在、舒服；不單是內心的，因為心理的關係，恐怕每一個細胞都很舒服的。這是
我們這個世界沒有的，我們這個世界最快樂的，仍比不上輕安。所以，有的人修定得到了
輕安的時候，在他看來，世間上的東西一點意義都沒有了，沒有比輕安好的。
輕安的反面叫做麤重，如同渾身的重擔壓在身上，使我們很不舒服的一種力量。輕安
一起的話，能夠對治這個麤重，就克制了、沒有了，身心得到輕鬆、自在。
前面很多佛法裡講的心理上的作用，是我們這個世界上有的，可能可以體驗，這個「
輕安」我們體驗不到的，要修行得禪定才能體驗得到。
「身心調暢」，「暢」，舒暢，身、心都很調和。有一點不調和，就鬧彆扭了，就不
舒服了。
（末學註：比如身體四大不調，生病時，會說身心不輕安，身心沒辦法感到輕鬆安樂
。我們祝福他人、長輩時，也會說，祝你身體健康，身輕安、心輕安，少煩少惱。佛菩薩
都是身心輕安、示教利喜，因為煩惱已經獲得調伏，內心煩惱少乃至斷除了煩惱的緣故）
身心調暢，這是形容輕安；輕安雖是一種心所法，但佛法講起來，經上每每說「身輕
安、心輕安」，因為心理的輕安，身體上也得到一種從來沒有得到的輕鬆、自在。
我們講修定，現在一般世間上沒有什麼人修定，想要修定的人，就要相信真正得到定
的時候有這一種的境，才會有一種堅定的信心，才能夠不貪求世界上的五欲之樂，在身心
內發動、引發這個身心內在的安祥。
佛法講，第三禪輕安的樂，達到一切世界樂之最高峰，所以經上形容樂的時候，每每
譬喻說「如第三禪樂」，因為第三禪的輕安是最高的。
「堪能為性」，「堪」就是能夠，「能」就是負擔。
比如我們做事情，能夠擔負責任，負擔這個工作，「堪能」就是能夠擔任精進修行向
前的一種能力。否則，每每修行的人總感覺到身心好像不夠力的樣子，好像修起來很艱苦
，身體怎麼不太好之類的。
如果輕安一發的時候，身心都充滿力量一樣，那個精進、勇猛，非比尋常。所以，佛
法說「身輕安、心輕安」，「身精進、心精進」，身心都精進，充滿了能力、能量，這叫
「堪能為性」，能夠擔任修行，精進修善、修定、修慧種種。
我們普通發心修行的人，修行修行，都想要修，但有的人修一修不修了。為什麼呢？
因為修來修去，修得好像很辛苦的樣子，沒得到什麼東西，於是就放下了。如果修行真正
能夠有所領會，不但不辛苦，而且充滿了力量，精進、勇猛、輕鬆、自在，到那個時候，
想叫你不修行，你也不肯。所以輕安的作用在修行上，不過，這是要修定才能得到。
「謂能棄捨十不善行，除障為業。」它的作用就是能夠棄捨十種不善行。
一切不善的，佛法把它歸納為十類不善行：殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、
貪、瞋、邪見。當然，我們也不是天天在做這十種不善，而是我們人都可能做這些不善行。
這十種不善行，都是欲界法，都是欲界行 [2]。因為輕安引發的時候，決定得色界法
，所以欲界十不善行就捨掉了，自然而然不會做，不會再起這種不善行。
像這十種不善業之類的，都是障礙我們修行，障礙我們向善、向解脫的。輕安可以除
掉這種種煩惱障礙，這就是輕安的作用，這叫「除障為業」。[3]
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[1] 「輕安」又譯作「猗息」，如三十七道品七覺支的「輕安覺支」又譯作「猗息覺支」
《成唯識論》(玄奘法師雜揉)：「輕安一法，唯上界定中才有，所以者何？由定滋長
，身心方得調暢故，若欲界眾生，煩惱麤重熾然，故散心位無有輕安。」
這是指正式的輕安，欲界中沒有。然而，欲界眾生在入定之前行（初禪近分定之前的
九住心），由於伏惑故（九住心次第調伏煩惱），身心亦微有調暢之感，此謂之相似輕安
、隨順輕安。正式的輕安要色界初禪近分(已得正式奢摩他)以上，上界所攝的定心才有。
[2] 調伏下界煩惱，才能獲得上界定心，色界初禪以上所攝的定心，要調伏欲界煩惱才有
正式的輕安是上界定心所攝的善法，遠離了欲界的惡不善法，遠離了十不善業道。
《雜阿含經》：「有二法，修習多修習，所謂：止、觀。…欲求離欲惡不善法（希求
遠離欲界的惡不善法），乃至第四禪具足住，當修二法（止是安住修，觀是觀察修）。」
[3] 摘自：達賴喇嘛尊者：慈悲心與空性
當行者（內心）斷除了昏沉掉舉的缺失，於所緣境能夠安住，而漸次漸次的產生一種
心輕安，一種心思輕安的覺受，而後基於心輕安的生起再進而生起身的輕安。行者生起身
心輕安的時候，能夠把身心的不堪能性，身心的粗重性，一一予以去除，也就是對於修學
善業那種不歡喜心，不堪能的身心都予以去除。當行者能夠在具有身輕安以及心輕安之上
，於所緣境完全能夠置心一處的時候，那時候我們就稱為俱量的止。當我們證得俱量止（
正式的奢摩他安止)的時候，於任何善業的所緣境都能夠如所欲求的予以安置，沒有障礙。
[4] 摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
「輕安」（五十一心所當中，十一善心所的輕安）。總的來說，不論是入定（根本定
）或是後得（後得位），造善而令身心歡喜的當下就有相應的「輕安」。一般的「平凡輕
安」，是生起善心時皆有的；「特殊的輕安」（正式的輕安），如本文所舉的事例，是斷
除欲界粗重而有；但是，「十一善心所」中的「輕安」不一定都是斷除欲界粗重而有的，
如「第九住心」所攝的輕安（九住心從初住心至第九住心有隨順的輕安）。（十一善心所
的輕安包括一般輕安與特殊輕安，都是與善心相應而有，但是有降伏煩惱層次的差別。）
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 01/13/2020 20:58:24