推 woeshit: 隨喜 01/30 02:06
東華禪寺 萬行法師 開示
人本佛教
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『找到心以後，如何啟用？』
師：直接面對人事物，就是心的啟用。不需要迴避人事物，當下就是你心的顯現。在起用
的時候，就是你心的顯現。
『第四日，六根六塵生死沉淪，抱著上座連爬帶滾，腿子太疼不得不忍，末那（第七識）
分別誰是主人？』
師：第七末那識不是主人，在修行途中這樣講是沒有錯。但是，有一天當你站在究竟圓滿
的果位上，你會發現六根就是主人，也是本來面目，六塵是本來面目的顯現，看到六塵即
看到了你的本來面目，六根六塵是一不是二。六根動，是自性在起用；六塵滅，是自性的
相在變化，這是站在究竟位上講。站在不究竟的位上講，六根是六根，六塵是六塵，它們
是兩回事。剛才講到，一個圓滿的人是中間不立，兩邊不落，與萬物融為一體的。他以萬
物之相為相，以萬物之體為體。
『第五日，六根合為一，末那無所依，事事無分別，皆是眼前七。』
師：他的第五日就比第四日高了，末那識不需要依靠哪一個了，眼睛所見只是見，不去分
別，不賦予它屬性，說這是善的，那是惡的，這是好的，那是不好的。事情發生了就是發
生了，為什麼我要帶著自己觀念去給它下定義呢？所謂好壞，只是我們世間人賦予它的屬
性。當我們不分別時，這種差別就會就地熄滅。
『第六日：閒來能所雙泯，忙時借事煉心，何須四禪八定，我自六度萬行。』
師：他在理上的認識很對。當身心閒下來時，能所都滅了，因為不去分別嘛，不在意是落
在能上，還是落在所上。事情來了，我就全身心投入地去做，全當是幫我煉心，來印證我
的心。你看他多歡喜啊，直接用歡喜心去面對，連四禪八定都不用了，而且能奉行六度—
布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，不抱怨，不分別，這個境界多高，氣魄多大啊！
『請師父開示中陰身得度的境界和要領，應該注意什麼。如何幫助將要往生的人？』
師：首先你要了解什麼叫中陰身。中陰身就是出了你這個身體，還沒有進入另外一個身體
的中間的這個東西，也就是還沒有進入任何載體的靈魂。倘若出了這個身體，又入了另外
一個身體，就不叫中陰身了。
其實你要問的是如何幫助中陰身，使它不至於迷失方向。一般來說，在往生後七個小時內
，甚至幾天中，中陰身是不會完全脫離肉身的，因為它不知道自己的肉體已經死了。當有
人為它念佛時，它會想：你們怎麼都在為我念佛呢？難道我死了嗎？然後他就會跳出來，
跟周圍的人說話。可是大家看不到他，不理睬他。他著急了，就搞出一些聲響來，比如晚
上把電燈弄得忽亮忽暗，把人嚇得不得了。遇到這種情況你們不要害怕，它只是剛從這個
載體（身體）裡出來，還沒有進入下一個載體時的狀態。這時候你要給它講佛法，為它做
佛事，超度它。也可以請法師給它講法，或者給它放講法的光碟，它會聽到的。聽到之後
，它就不會迷失方向，會往生西方極樂世界。
為什麼人在臨終時需要別人助念呢？助念就是提醒中陰身不要迷失方向，不要留戀娑婆世
界，要到極樂世界中去享福，去繼續修行。一旦你明白了何為中陰身，你自然就明白該如
何幫助他了。
『東華禪修殊勝緣，了斷生死領進門，去除執妄勝似水，他年隨師報四恩。』
師：好啊，懂得報恩呢。四恩就是國家恩，眾生恩，父母恩和師長恩。因為他學佛受益了
，所以就想報恩。其實不是因為你受益了才報恩，而是你報恩了就會受益；不是你先受益
了才放下，而是你放下了就受益；不是你超越了才放下，而是你放下了就超越。世間事就
是這麼微妙，你放下的同時它就來了，而不是你放下了它再來。用語言表達的時候是有能
和所，但做的時候是沒有能和所的，它就是一個東西，不是兩個東西，就看你敢不敢做，
放不放得下。
『東華七日養心，末那動時即覺；覺照深處除自我，你若無情我便走。』
師：他這是在臨濟祖師的一個偈子的基礎上寫的他的觀點。只要你保持覺照，妄念來了也
會自動消失。覺照才是主人，一切煩惱都是來來去去的過客，你這個主人不需要跑到門口
去阻攔它，只要坐著不動，不開門，不允許它進來，它自己是進不來的，只是在門口轉悠
，過一會兒就跑掉了。
『不會觀人的根器，能否說法？』
師：在尚未開悟，慧眼未開之前，我們沒有擇法眼，是無法得知他人根器的，也不知道如
何對機說法。所以在過去，如果你慧眼未開，未明心見性，師父是不會輕易讓你出去弘法
的。儘管你沒開悟，不知道如何傳播佛法，但是你可以教人念念生善，孜孜為善，這總是
不會錯的。
過去寺院的人才都是從禪堂出去的，禪堂在過去稱為選佛場，也叫自在堂，只是後來的人
覺得：我不敢把我的禪堂叫做選佛場，也不敢把它稱作自在堂，為了隱晦一些，於是乾脆
就叫禪堂。禪堂就是把心安住在當下的地方。實際上它的原名就是選佛場和自在堂，最終
，修行人是要在這裡獲得自在，成佛的。
但是現在的人根器越來越差，離道也越來越遠了。如果你懂得自性是本自具足，本自圓滿
，不加修飾的，只需要放下妄念，放下執著，敢直下承擔，直接去面對它，你就是佛了，
哪裡還需要修四禪八定呢？
『從入禪開始，通常需要多久才能開頂？』
師：這是因人而異的，很難給出一個確定的時限。它是根據你的身體素質，心態，用功的
方法，訣竅，以及你拿捏的程度而定。按古人的根基，一般來說一百天就可以開頂。古人
的修法是下丹田一百天，中丹田一百天，上丹田一百天，三個一百天就出去了。但是現在
好多人修一輩子都守著下丹田，結果越守慾望越重，越守越煩惱，氣都憋在那裡了。也有
的人一輩子都守著上丹田。他不知道，剛開始時是要守在那裡，眼睛還要往前看。但是到
了某個階段，還要學著讓眼睛往上看，正如過去的禪師所說，要“剔目撐眉”，撐眉就是
翻著眼睛往上看。
『三心易了其難尋，覺來覺去道方輕；循道做事勤精進，無私做人用乃真。』
師：他寫的是用功悟後的一些道理。修行就是要勤，要精進，不能懈怠。無私是修行人的
根本，說得非常好，他的觀點很正確。。
『三年見地理通透，一年修證見如來；理入行入只是入，十年行願終為用。』
師：他知道在理論上入道是非常容易的事，而行願十年，乃至二十年，是一輩子都不能放
下的。這個見地有一定的基礎。
『我的佛學思想是：尋道做事去人願，無私助人舍天酬。』
師：這個境界高，做事無私，不渴望天來酬報。他做事就是做事，只想著做好就好了，不
要老想著天會來幫助你，很難得。
這次參與講課的十幾個法師都要看一看這些心得。人家作為俗家人，能有這麼高的見地，
甚至一多半人在功夫上已經出現了苗頭和消息，可見這一批的確有根器。應該把這次首屆
禪修班的資料整理出來，作為檔案保存。其中一些好的偈子可以選出來，刊登在我們東華
寺的網站上。
這也說明大家這段時間的辛苦沒有白費。這些感悟都是對我們這些工作人員最好的回報。
希望大家能常保此心，成佛有餘，佛法興旺也有餘，一切的一切都會有餘啊！祝大家功德
圓滿，家庭圓滿，事業順利！
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我們什麼都無法擁有，甚至連身體也是百年一瞬間，更別說功名利祿了，所見所聞的一切
僅是開啟內在寶藏的鑰匙，而非寶藏！
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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