摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗
第一節 中觀自續派
四、主張
第一、瑜伽行中觀自續派
(三)果的建立（...接續 #1UH8-2P6 (Buddhism)）
「現證解脫道及滅諦二者」：在應成派、唯識宗來說，滅諦是勝義諦。前面講唯識宗
義時提到過，有沒有又不是人無我(補特伽羅無我)，也不是法無我的勝義諦？唯識宗就說
有，滅諦即是。
但是在自續派來說，滅諦是世俗諦。如此一來，講「現證滅諦」、「現證涅槃」時，
自續派會遇到麻煩。
透過無間道，接著就會得解脫道，這是專注在空性上面的根本定，此時行者深入在空
性的禪定上，他是現證空性沒錯，除此之外，突然地換一個境，問他懂不懂佛？他懂不懂
菩薩？會說懂，因為他本來就知道，但是此時要忽然證到一個以前不知道的、空性之外的
內容，其實是很難的。
但是因為經典裡頭有太多「現證解脫道」、「現證涅槃」、「現證滅諦」的字眼，所
以他們(自續派)也不得不說。但是說到如何現證滅諦？自續派就會遇到困難。若如他宗所
說，滅諦屬於空性，是心的法性的話，他本來就在懂空性，那個空性變成滅諦時，他自然
也就懂了滅諦，就好像我本來就了解你，你今天得到了一個獎，我還是了解你這個得獎者。
以九品修道漸次斷除修所斷十六煩惱之種子，及修所斷一百零八所知障之種子。最後
依止最後心的無間道，同時斷俱生煩惱和所知二障，並於第二刹那現證無上菩提。這就是
定性的證果方式。
十地最後無間道同時斷除俱生煩惱和所知二障，在解脫道出現時就現證菩提。同時斷
除俱生煩惱障與俱生所知障，是沒有入過小乘道的情況，若是阿羅漢轉入大乘，煩惱障早
就斷了，就不會同時斷除這回事。
另外，特別提出同時斷俱生煩惱和所知二障，是因為唯識宗認為煩惱障在八地時斷除
，所知障要等到十地才能斷，應成派也認為煩惱障在八地時就斷除了，所知障要等到十地
才能斷。
（註：唯識宗和應成派：初地是見道位，見道斷除遍計煩惱障。進一步開始斷除俱生
煩惱障時進入修道位，修道位漸次斷除俱生煩惱障，到了證得第八地時完全斷盡了俱生煩
惱障。之後開始斷除所知障，修道位的八地到十地漸次斷除所知障，於第十地最後斷盡）
此派主張大乘涅槃和無住涅槃同義，且將佛身定數為四（佛果位具足四身：自性法身
、智慧法身、報身、化身）。聖解脫軍和師子賢二人對如何講佛身雖有爭執，但對於佛身
的數目並無異議。
（註：大乘目標是成就佛果位，大乘的涅槃，即佛果位的涅槃，佛果位的涅槃又稱為
無住涅槃。涅槃是滅諦，無住涅槃的滅諦是完全斷除煩惱障與所知障證得的滅諦，這樣的
滅諦只有佛果相續中才有，佛果相續中究竟斷除煩惱障與所知障的滅諦，稱為無住涅槃。
又，佛果位具足四身：自性法身、智慧法身、報身、化身。）
獅子賢尊者和聖解脫軍尊者都會講佛有四身，但是他們在解釋《現觀莊嚴論》第八品
時，斷句上不一樣，即對於段落從哪裡到哪裡分別配合解釋報身、化身、自性法身，智慧
法身，說法不一樣。
(....待續....)
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[1] 《大乘阿毘達磨集論》：「道有五種，謂資糧道→加行道→見道→修道→究竟道。」
（修行進程有五個道位的次第，資糧道、加行道屬於凡夫位，見道以上是聖者位。）
大乘行者生起無造作菩提心入資糧道，進一步到達加行道，加行道透過煖、頂、忍、
世第一法之後，獲得現證空性的見道。見道根本定智分為無間道、解脫道，見道無間道斷
除見所斷，第二剎那證得見道解脫道及解脫道伴隨的滅諦，滅諦是心識上離繫的功德，這
一分離繫的功德是透過無間道斷除所斷接著證得解脫道而有，見道斷除遍計煩惱障與所知
障。之後進入修道位，修道根本定智斷除修所斷，證得修道解脫道及解脫道伴隨的滅諦。
修道位最後第十地的無間道斷除最後一品俱生煩惱障與所知障之後，現證無上菩提的佛果。
[2] 《大般若經》(唐．玄奘法師譯)：「永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，證得無
上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一切相智(一切種智、一切智智、遍智)。」
大乘宗義認為，當一位補特伽羅內心相續當中，沒有剩餘地斷除煩惱障與所知障之後
，沒有任何煩惱障與所知障的心識成就了一切種智，成就一切種智的補特伽羅乃名為佛。
補特伽羅佛聖者的心識覺知成就一切種智的智慧，一切種智的心識覺知本身稱為智慧
法身；又，一切種智的心識覺知的究竟法性是空性，遍智心識上的空性稱為自性法身；又
，一切種智的心識覺知的所依身是報身、化身。如是，無上菩提是具足四身體性的果位。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 02/15/2020 05:16:29