: [1] 《大乘阿毘達磨集論》：「道有五種，謂資糧道→加行道→見道→修道→究竟道。」
: （修行進程有五個道位的次第，資糧道、加行道屬於凡夫位，見道以上是聖者位。）
: 大乘行者生起無造作菩提心入資糧道，進一步到達加行道，加行道透過煖、頂、忍、
: 世第一法之後，獲得現證空性的見道。見道根本定智分為無間道、解脫道，見道無間道斷
: 除見所斷，第二剎那證得見道解脫道及解脫道伴隨的滅諦，滅諦是心識上離繫的功德，這
: 一分離繫的功德是透過無間道斷除所斷接著證得解脫道而有，見道斷除遍計煩惱障與所知
------------------------------------------------------------------------------
補充：略述修行進程的五個道位次第
摘自：《四聖諦》雪歌仁波切
轉自：https://www.lamrimworld.org/
以上（道、如、行、出）只是概略地就道諦四行相來說明，若要真正了解，必須了解
聲聞、緣覺及大乘的五道，五道指的是資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
這裡大略說一下：真正斷除無明，是從哪裡開始？是從見道時才開始，前面資糧道與
加行道都還未開始真正對治那些煩惱障與所知障。見道之後有修道，見道與修道有什麼差
別？見道時要斷除的是比較粗分的煩惱。
以煩惱障來說，分為遍計煩惱與俱生煩惱二種，比如，薩迦耶見可以分為遍計的與俱
生的，貪心、嗔心…也可以分為遍計的與俱生的。
遍計煩惱與俱生煩惱有什麼差別？一個比較明顯，比如，我們心裡的執著心或我執很
堅固，一直覺得自己很重要、我是獨立存在的，這種想法很堅固，這種堅固，就好像背後
有一些理由一般。我們心裡想「我是獨立的」想法裡，其背後有著自以為是的理由，這種
是「遍計」，意思是用一些理由或宗派的見解而生起的煩惱。
實際上：我們心裡現在有沒有這種煩惱？有！這種煩惱背後心裡有一種理由、見解，
這是一種煩惱的聰明、煩惱的見解，它用了很多理由，心裡就覺得「我的想法是對的！」
所以很多煩惱都用一些不正確的理由，自己覺得「我的想法是對的」，這種是遍計煩惱。
當我們真正很明確清楚地現證到這些煩惱的理由是錯誤的，那時候這種遍計煩惱就可
以斷除了。因此，見道時就能斷除遍計煩惱。
但若背後沒什麼理由，而是很自然地、無始以來就與心同在的，任何時候只要心出現
時，它就一起在的這種煩惱，便是俱生煩惱。
這種煩惱（俱生煩惱）即使你清楚看到它也無法斷除它，要靠著很長時間不斷的修，
才能慢慢、慢慢地把這種習氣清除，這是修道時才能斷除掉的那種俱生煩惱。
修道位即我們講十地菩薩，初地、二地……九地、十地菩薩。修道要修很久，才慢慢
慢慢斷除掉這種煩惱（俱生煩惱）。
前面講的遍計煩惱，如果很清楚看到的話，就不見了，因為它是由背後那些不正確的
理由而產生的。若這些理由我們不只了解，而且清楚看到，在資糧道與加行道時，雖然已
經了解那些煩惱的理由是不對的，但這種了解不像以眼識看見對境般那麼清楚。在見道時
是像眼睛看到般一清二楚地看見，這種現證一看到時，那些依靠背後理由而生的煩惱就不
見了。因此，見道時能斷除的是遍計煩惱。俱生煩惱則是在修道時要斷除。
那麼，資糧道與加行道時有沒有辦法斷除煩惱呢？不能，為什麼？因為，唯有現證之
量（現證無我空性的現量）才有斷除煩惱的能力；若還沒有現量，只是以分別心來了知無
我或空性，此時的能力不足以對治煩惱。
以上是見道與修道的差別，見道、修道之前，要有資糧道、加行道。
加行道的「加行」，是見道的加行（加行是準備的意思，加行道是見道的準備）。見
道可以說是「正行」，因為那時才開始對治煩惱（見道才有正對治斷除煩惱的能力）。
在對治煩惱（斷除煩惱）的能力尚未出現之前，所做的準備就是「加行」，主要是現
證空性的準備。在現證空性上準備什麼呢？就是要禪修空性，真正修空性的能力是在加行
道開始出現的，能不能真正現證空性，就要看是否具備禪修空性的能力，也就是說，一定
要具備修空性的止觀雙運，有這個能力，才可以進入加行，若沒有這個能力，無法做現證
空性的準備。所以為了現證空性，先要有修空性的止觀雙運。
所以，證得止觀雙運之修空性的了知，與進入加行道，是同時的，即，一旦證得空性
的止觀雙運，就可以算進入了加行道。（資糧道上品證得緣空性的觀之同時，由資糧道轉
入加行道。觀有隨順的觀與正式的觀，獲得正式的毗婆奢那勝觀＝獲得止觀雙運。）
進入加行道後有四個階段：「煖、頂、忍、世第一法」。
現在簡單講一下：之前提過，加行道（修空性）是為了現證空性而做準備，那麼，什
麼是修空性？即，我們要想：所有的法是無實有、不可執著。而所有的法又可分二：所緣
境、有境（能作者）。
那麼，我們的執著心，是「有境」（能取）上的執著心較強？還是「所緣境」（所取
）上的執著心較強？當然是有境（能取）上的執著心較強，所以有境的空性（破除能取上
的執著）比較難修，所緣境上的空性（破除所取上的執著）比較容易修。
因此，在「忍、世第一法」階段，主要修的是在有境（能取）上的空性，把有境之上
的執著心降低。不是「對治」而是「降低」，因為若執著心太強便無法現證空性，所以要
先降低執著心。至於前面的「煖、頂」階段要降低的，則是所緣境（所取）上的執著心。
唯識宗講「能取（有境）所取（對境）」二空（能取與所取二者異體空），若以唯識
宗的名詞，也可以說「能取執著心」與「所取執著心」。這二種執著心做比較的話，我們
自己觀察：好像東西（所取的境）是比較可以捨掉，但自己、「我」（能取的有境）就沒
有辦法捨棄掉。
因此，「能取」（有境）上的執著心較強，要降低它比較難；「所取」（境）上的執
著心比較沒那麼強，比較容易降低。所以，加行道前面「煖、頂」是要降低「所取執著心
」的階段，後面「忍、世第一法」是要降低「能取執著心」的階段。
「所取」的東西分兩種：輪迴中所取的東西、解脫上所取的東西。此二者，何者執著
心較強？對加行道的修行者而言，輪迴裡所取法上面的執著心比較容易降低，解脫的所取
法上面的執著心就比較難降低。
所以，加行道煖位，是輪迴裡所取法上面的執著心要降低，加行道頂位，是解脫上所
取法的執著心要降低。一些經論中，會將輪迴中所取的法分為苦諦、集諦，解脫上所取的
法分為滅諦、道諦。
以上是「煖」、「頂」階段，接下來是「忍」、「世第一法」，這二者是能取的法上
面的執著心要降低的階段，「能取」的法分二類。
能取的法，是我們的心，我們的心在想一個法（對境）時，會將對境想成二種：有的
法是實質有、有的法是非實質有（假有）。比如，我們看鏡中自己影子的心，或自己想自
己的心，此二者心的對境不一樣，前者能取之心較弱，後者能取之心較強。即，心認為對
境是實有時的話，執著心較強，較不易降低；心認為對境是非實有（假有）的執著心較弱
，要降低較容易。
所以，在「忍」位要降低的是能取上的執著心，什麼樣的能取心呢？認為對境是施設
有（假有）的這種能取上面的執著心；在「世第一法」時，要降低的是能取之心，是認為
對境是實質有的執著心，這種執著心比較難降低。有一點不要誤會：說到能取上面的執著
心，能取本身是有境，所以執著心看到能取有二種，有的是看到對境實質有，有的是對境
施設有，對前者的執著心較強，對後者執著心較弱。
以上是煖、頂、忍、世第一法。整個來說，當降低了所有的能取所取，一切法的執著
心降下來，結果就可以現證空性了；對一切法的執著心若沒有降下來，就沒有辦法現證空
性。以上是加行道的過程，加行是要現證空性，準備什麼？就是要把那些執著心降下來。
加行道前面是資糧道。資糧道，由於並不是修空性的加行，因此，對資糧道的修行者
而言，修空性並不是那麼重要，重點在於累積資糧。
資糧道時分為三個階段：下、中、上三品。資糧道上品的修行者會證得「法流定」，
這是一種「所有聽到的法，就會記得」的能力。資糧道中品是不會退步，已發的出離心、
菩提心、悲心、慈心等，內心不會退步的這種能力。這是累積資糧、方便的部分。
在小乘資糧道中品時，那些想解脫輪迴的出離心不會退步。一進入資糧道，就算是資
糧道下品。怎麼樣算是資糧道呢？小乘的話，無造作出離心一生起時，就進入小乘的資
糧道。大乘的話，無造作菩提心一生起，即進入大乘的資糧道。
至於無學道，是指已整個斷除俱生煩惱障。若是小乘行者在無學道之後，因為已脫離
輪迴了，便會在好幾百劫的時間裡享受脫離輪迴的快樂（入定於脫離輪迴的寂滅之樂），
這對修大乘的行者來說，會是一個很大的障礙。而大乘行者在無學道時就成佛。
------------------------------------------------------------------------------
[1] 《大乘阿毘達磨集論》（唐．玄奘法師譯）：「道有五種，謂：資糧道、加行道、見
道、修道、究竟道（究竟道又譯無學道）。」五道次第，前前道為後後道的近取因。
入道的大乘行者，最晚在資糧道中品通達空性，如果沒有通達空性，最多只能停留在
資糧道下品，無法再往上走。大乘行者周遍在資糧道中品獲得緣空性的比量，於資糧道上
品獲得緣空性的止，進一步獲得緣空性的觀（正式的觀＝止觀雙運），轉入加行道。
[2] 加行道的體性是止觀雙運三摩地，由無我慧的止觀雙運為不共增上緣獲得見道的現量
《雜阿含464經》： 「修習於止終成於觀，修習觀已亦成於止（獲得止觀雙運）。謂
聖弟子止觀俱修（由止觀俱修獲得止觀雙運），得諸解脫界（由止觀雙運獲得聖道）。」
律藏《根本薩婆多部律攝》(唐．義淨法師譯)：「能與出世聖道，加行為依止故，謂
於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）雙修等運（由止觀俱修獲得止觀雙運），獲聖道故。」
由止觀俱修獲得止觀雙運，透過加行道緣無我空性的止觀雙運，成辦聖者見道的諦現觀。
[3] 摘自：尊者達賴喇嘛《入菩薩行論》：
在見道位時是現證空性的狀況，對治的煩惱叫做遍計煩惱（由無明的遍計我執產生的
煩惱），什麼叫遍計煩惱呢？我們煩惱有分油然而生的煩惱，這個叫俱生的煩惱。另一種
煩惱透過理論堅定的一種想法，這種煩惱叫做遍計煩惱，就是由理論去建立的，就像外道
他們認為我是存在的（外道認為存在與五蘊身心隔離的常一自主的我），透過種種理由認
為我(例如外道認為常一自主的我)是存在的，所以我執就更堅定了，這種我執就叫做遍計
煩惱。當見道位的聖者現證空性時，所斷的煩惱是屬於遍計煩惱的部分，之後再透過修道
的現證空性的智慧，慢慢的斷除油然而生的俱生煩惱（由無明的俱生我執產生的煩惱）。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1581734606.A.370.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 02/15/2020 18:57:19