推 genaro: 03/01 21:35
東華禪寺 萬行法師 開示
惟有這三為能體現你生命的社會價值
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學員們來自五湖四海，都是青壯年，都是國家未來的棟樑，國家的將來就在於你們。所以
大家千萬不要小看了自己，要為自己的人生立下明確的目標和方向。用我們佛門的話講，
你只有發心了，也就是立下了志向，把自己的一生奉獻給社會，為國家服務，為民族服務
，為眾生服務，才能體現你的生命價值。
人生在世，最難形成和確立的就是價值觀。這個價值觀又包含了人生價值觀和社會價值觀
。如果你的價值觀很正確，再加上有明確的目標，就容易成為社會的有用之才。
擁有正確的價值觀對大家來說是非常重要的，就是一般人想在社會上做一番事業，也需要
確立自己的價值觀。
東華家風就是我們東華禪寺的價值觀，其中也包含了我們的人生價值觀和社會價值觀，例
如，我們出家人信教就要先愛國。如果我們把它理解得更廣泛一點，你們在家人在任何一
個行業，從事任何一個職業，要想把自己的企業經營好，把自己的本職工作做好，前提條
件也是要愛國。只有在愛國的基礎上，在國泰民安的基礎上，我們的信仰才得以開花，我
們的理想才會實現。
古人說：“國不泰，民何以安身”？要想安身立命，發揮自己的才學，實現自己的人生價
值，首先國家要太平，社會要安寧，需要太平盛世。國家太平、社會安寧是每一個眾生、
每一個人的責任。所以我們東華家風的第一條就是“信教先愛國”。
有些信徒認為：我只要好好地學佛，把我的本職工作做好就行了，國家如何跟我沒有關係
。你這樣想就錯了，我們和國家是一體的，沒有你我他，哪裡來的國家？國家不就成了一
個空洞的概念了嗎？正因為有無數個你我他合在一起，才有了這個國家。
而我們作為真正學佛的人，世間的眾生看不到佛陀，看不到菩薩，會通過我們學佛的人，
通過我們僧人，去想像和追溯幾千年前的佛陀和菩薩們。如果我們出家人、學佛人，為人
處世都做到位了，不用刻意宣傳佛法，身邊的人自然會跟著我們學佛。既然我們學佛，就
要以佛為榜樣。只有以佛為榜樣，在我們身上才會有佛的影子，才會體現出佛的形象。
如果你學佛不以佛為榜樣，要以誰為榜樣呢？如果你以人為榜樣，最後你就成為人；你以
祖師為榜樣，最後你就成為祖師；你以佛為榜樣，最後你就成為佛。無論是成佛還是成祖
，都是建立在成人的基礎上。實際上成佛容易，成人難。當你把人做好做到位了，自然就
成佛了。
我們學佛的人做人有一個基本準則，就是“三皈、五戒、十善”。社會上的人做事講誠信
、講責任感，實際上這與我們佛門的戒律是一樣的。“不妄語戒”就是對他人的承諾要兌
現，不能言而無信；不說謊不欺詐，不造謠不生非。只有把人做好了，在成人的基礎上，
才能實現我們的人生價值。人做好之後又該怎麼做呢？就是四無量心——“慈悲喜捨”，
也就是我們東華家風的最後一句——“修道先發心”。
“慈悲”大家可能很好理解。什麼是“喜捨”呢？就是對我們聽到的、見到的任何一件事
，都樂觀地、積極地去面對和接受，不批評、不挑剔、不抱怨，用平等心去對待。任何一
件事你想把它做好，想超越它，提升自己，首先都要歡喜地去面對和接受，然後才可能超
越。我們要成長，就必須學會不停地捨，捨就是放下。你要前進、要奔跑，要上十樓二十
樓，就必須放下身上的包袱，也就是人間的種種慾望。
我們在追求做人的時候，是拿做人的行為標準要求自己。現在我們要學佛了，當然要拿佛
的行為標準要求自己。所以就要把過去那些不符合佛標準的行為和慾望放下，否則我們就
不是在學佛。
一個人只有真正做到了慈悲喜捨，才能完全把自己奉獻給自己的理想。如果不能為自己的
理想委屈求全，忍辱負重，百分之百地付出，我們的理想是無法實現的。即便實現了，也
沒有價值。因為你沒有為你的理想付出過，實現了你也沒有感覺，來得太容易了你也不會
珍惜。
為什麼人生中有很多事都要我們去親力親為呢？因為只有親力親為了、參與了整個過程，
才會有切身的感受。否則只是聽別人說，你永遠不會有真實的感受。為什麼釋迦牟尼佛成
佛了，他有能力讓所有的眾生當下都成佛，卻不這樣做呢？因為學佛與做人的道理一樣，
必須經歷這個過程，只有經歷了這個過程才會成長。
我經常和我們東華禪寺的和尚說：“做人注重的是過程，做事追求的是結果。如果做人迴
避了過程，你的人生就是蒼白的、空洞的。”
例如，我們作為和尚，念經、參禪打坐、閉關、講經說法、建寺安僧這幾件事是必須要做
的。如果和尚不參禪打坐，不閉關修煉，不講經說法，不建寺安僧，你當和尚就沒有內容
、沒有感悟。就像你們社會上的人，如果不讀書、不工作、不結婚、不生兒育女、不孝敬
父母……什麼都不經歷，你的人生就是空白的。
今天你們能到寺廟裡來了解禪、了解佛、體驗叢林生活，也是你們人生豐富的經歷。當以
後你們回憶自己走過的人生時，會發現這七天對你們的人生意義非凡。
泰國、緬甸、越南、老撾這些南傳佛教國家都有短期出家的傳統，也就是在家男眾到寺廟
裡體驗出家人的生活，把頭髮剃掉，穿上出家人的衣服，跟出家一樣。
我們中國沒有這個傳統，也沒有一個寺廟敢像南傳佛教國家那麼做。我們的禪修班就是從
這種短期出家的形式中得到啟發的，目的是給在家人提供一個了解佛法、學習高僧大德、
練習禪修的機會。
社會上有各種娛樂項目，大家卻選擇來寺學佛，體驗叢林生活，說明你們的善根非常深厚
，渴望進步，有很崇高的理想。所謂的學佛就是拿佛的標準來要求自己，可見大家內在的
境界有多高！
好多信徒來到東華禪寺想出家，我都會和他們聊天三五次，要求他們在東華禪寺住上一年
。並不是考驗他們，而是讓他們考驗自己，能不能適應東華禪寺的大環境，能不能接受東
華家風的理念。
東華家風“信教先愛國，學佛先做人，修道先發心”就是東華禪寺的價值觀，你認可了這
個價值觀，才有可能待得住。東華家風只是我們的價值觀，還代表不了我們的目標和使命
。一個團體、一個團隊必須有共同的價值觀、共同的使命感和共同的目標。
我們學佛的人，尤其是我們出家人的共同目標，就是開悟成佛、普度眾生。任何一個人學
佛，最終都是要開悟成佛、普度眾生
寺廟是三寶的安身之地，也就是佛法僧三寶居住的地方。你們到寺廟是來學佛的，儘管只
有短短幾天，從某個角度講，你們也是僧寶。既然如此，你們也要維護這個寺廟，要與寺
廟融為一體。
佛陀講眾生都具足佛性，雖然我們穿的衣服不一樣，但我們內在的善根、佛性是一樣的。
每個人內在都有佛性，都有成佛的種子，只要把自己的心量打開，都能感受到佛法的偉大
。
我經常說，社會上沒有千年的企業，但為什麼會有千年的寺廟呢？佛法到現在快有三千年
的歷史了，為什麼有那麼多人心甘情願用自己畢生的心血，甚至不惜犧牲自己的生命在維
護佛法、傳承佛法、維護寺廟、護持三寶呢？
因為他們認可佛陀的價值觀，認可佛陀的精神。實際上佛祖所做的事，也是我們每一個眾
生都應該做的事；佛祖所走的路，也是我們每一個眾生都應該走的路。
通常我們會說這座寺廟是唐朝的，那座寺廟是漢朝的，事實上純粹是唐朝漢朝的寺廟是很
少的，幾乎找不到。絕大多數的古寺都經過了多次翻修或翻新，已經不是原來的那些樣子
了。
如果大家稍微研究一下中國的經濟史或政治史、文化史，就會發現每一個朝代的黃金時期
都是儒釋道文化最興盛的時候。我們中國在歷史上一直位居世界第一，一向都是八方來朝
。只是在晚清衰落了才被外國侵略，而後的一百五十年是我們中國文化最沒落的時期。可
喜的是近些年來，國內外都開始復興中國傳統文化，尤其是儒釋道文化。
一個國家的興盛和凝聚力，靠的是什麼？就是這個國家的文化，而且是傳統文化，不是現
代文化。傳統文化還有一個名稱，叫人文文化或人性文化。現代所謂的文化都不是圍繞人
而產生的，既然不是圍繞人而產生的，可以說就不叫做文化。
什麼才是文化？歷經數百年數千年的社會生活的積澱，被世世代代的人類認可、接受和運
用、始終不被淘汰的文化，才叫做文化。未經數百年數千年沉澱、未經時間歷史檢驗的，
都不能稱之為文化。
現在的大學生多數都選擇讀某個社會上流行的專業，辛苦學了幾年畢業之後，社會上已興
起另一個專業，流行另一種所謂的文化了。這種流行式的文化叫“快餐文化”。社會上幾
乎每個人都在緊趕慢趕地學習這些“快餐文化”，等學完已過時了，用不上了。而有些人
選擇學習傳統文化，例如古代漢語、古物研究等等，反而變得很吃香。
無論是哪個國家、哪個民族，在發展政治、經濟、軍事之後，最終都要落在發展文化上。
而且必須是落在人性文化上，才能使這個國家、這個民族安定、和諧、繁榮、興盛。文化
是一個紐帶。一個家庭想和睦、幸福，也需要有家庭文化。什麼是家庭文化呢？就是傳統
文化中所說的倫理文化。
佛教也有佛教的文化，我們創立的東華家風就是從佛教文化中衍生出來的。佛法浩如煙海
，太博奧精深了，很多人終其一生都走不進去，或者走進去後卻走不出來。所以我用通俗
的語言把如何學佛濃縮成東華家風的三句話。
學佛就要遵守“三皈、五戒、十善”，修行就要以“四無量心”為行為準則。其實就是不
學佛，作為一個普通人生活在世間，也有要遵守的法律法規，或者說文明準則。例如“上
敬下愛”就是家庭中的清規戒律。家有家規，國有國法。寺廟的清規，其道理也一樣。
七天的禪修說長不長，說短也不短。過去學佛的人有一個晚上就開悟的。我們現在還有七
天時間，也許在這七天裡真的有幾個人能開悟！只要大家能把心打開、敞開，你打開多少
，就能得到多少佛的加持力。這個“加持力”怎麼理解呢？就是佛的磁場、佛的信息。你
把心打開了，就會感應到佛，就能接收到佛的磁場和信息。實際上，我們內在本來就有成
佛的種子，只需要外因觸動，內在本有的佛性馬上就甦醒了。
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人生最高的修養與境界是內方外圓，與天地合其德，與日月合其明，與四季合其序，與神
靈合其吉，與眾生合其善。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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