力空金剛上師著 顯密心要系列五-菩提心要 十二
日用尋常認得主‧運水搬柴悉歸中
抱璞存誠常精進‧一法不立好認真
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「抱璞存誠常精進」，抱璞，璞的意思就是古時候的混沌，也像是石頭中的玉，璞石中的
玉，玉石還沒有鑿開的時候，外表像個石頭，雜礦包在外面，而裡面真實的美玉看不到，
凡夫的眼睛沒辦法理解，很像我們的佛性在日用中而不知，眾生皆俱足而偏偏受用不到，
偏偏無法理解。佛性不生滅，偏偏自己生滅；佛性無煩惱，偏偏自生煩惱；佛性無染著，
偏偏自己去染著；佛性無繫縛，偏偏自己綁自己。佛性從來也沒有受傷過，無能侵襲、無
能蔭蔽、無能侵害，而我們偏偏自己割肉作瘡，把好的肉割成一孔一孔的自找麻煩，來痛
苦。佛性無輪迴，我們偏偏受輪迴之苦。
佛性是真常，我們偏偏受無常的障礙，不得自在。所以假如真能夠抱璞，能夠存誠，就是
存誠意之心，這個誠是真誠的本體，真誠的妙心，一點不虛偽的妙心、如如不遷的妙心、
清淨無染的妙心，都可以作為誠。真誠，一點不虛偽，一點不造假，如實知的本體，如實
悟的本體，都是誠的本體。明而誠之，誠而明之，也可以說明德的自性，就是誠的本體。
允執厥中的執中，執中的中就是誠的本體。率性歸道，道就是至誠的本體，至誠無邪、至
誠無私、至誠不受、至誠無我、至誠湛淨、至誠不遷，至誠是實相之體，因為至誠的關係
，所以金石為開，世間的一切生滅法，都可以解化，因為世間的事是夢中事，而至誠之體
是為妙覺之體，是醒來的事情，醒來的時候觀夢中的結使，觀夢中的障礙，了不可得。
所以真正存誠的時候，明覺的時候，一明覺，那麼世間妄事，一切難關、一切結使、一切
折磨，通體不可得，始終不可得，大小不可得，始末不可得，千劫萬劫都是虛妄、不實在
，如演戲文場，演千年事，演萬年事。千年也罷，萬年也罷，都是空。所以劫無不空，要
回悟自性本不生，無始以來，一切的造作之相了不可得，輪迴之相了不可得，生滅之相了
不可得，八苦交煎之相也本來不可得，而我們習染、妄見深故，總以為可得，總以為會遷
流，總以為會繫縛，總以為會受它的枷鎖夾住。
如大自在天魔自己生惡心、生煩惱心，所以五處繫縛，頭、雙手、雙腳，就自然被他的業
力綁得緊緊的，後來他皈依佛，懺悔自己的貪瞋癡妄念，不干擾佛說法，以懺悔真實心，
五處的繫縛自然就沒有了。這是因為迷，在迷的當處，就會造惡，生心動念，起心動念，
分別自他，分別他是佛我是魔，分別善惡，分別他會滅我境，佛會破壞我的魔境，就生惡
心去障礙。一起分別，馬上自己就受綁，懺悔了，這綁相自然就沒有，自然解脫。
我們凡夫也是一樣作繭自縛，現在知道從前種種譬如昨日死，而其實昨日種種當體如夢，
本不可得，從來就本不生，哪需要死？也不需要遣除它，自然了不可得。所以魔由心生，
心不生魔境也不可得，能夠時時刻刻存如來心、存三昧心、存一真法界心、存知相無二我
心，能夠時時刻刻不離本念、不離佛念、不離法念、不離僧念、不離解脫門，時時這樣的
念頭，不離本體，不離自性，那麼念念都是正念，這才是常精進比丘，常精進菩薩，因為
無間斷相續，這佛性本如虛空不會間斷。
虛空沒有間斷，早上有虛空，中午有虛空，晚上有虛空，二六時中都有虛空，分分秒秒都
有虛空，東邊有虛空，西邊有虛空，南北十方上下都有虛空，所以虛空不會間斷。我們的
佛性也是如此，永遠不會間斷，不會因為你煩惱而間斷，不會因為你雜語而間斷，不因為
你起名利心而間斷，不因為你著我相而間斷，不因為好面子而間斷，也不因為你毀譽而間
斷，不因為有高慢而間斷，不因為有種種的妄念相顯現而間斷，這是佛性就像虛空一樣，
不為一切法所間斷。學佛也要效法虛空，自性常住法界，永遠無間，而整個空體也是大法
輪之體、大金剛之體、大三昧之體，能如是護念才是真正護無念者。
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心若現成不假修‧法本無生孰奉持
定本性具非造作‧禪那正思無所思
~力空金剛上師
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