: 摘自：《地道建立》2011年 雪歌仁波切講於美國南加州 釋見諦法師編輯
: 行者的空正見一直往上進步，意思是如《心經》講的「揭帝，揭帝，般羅揭帝，般羅
: 僧揭帝，菩提薩婆訶」，共有五個道。「揭帝，揭帝」是指資糧道與加行道，「般羅揭帝
: 」就是見道，「般羅僧揭帝」就是修道，「菩提薩婆訶」就是無學道。所以，這個咒語就
: 在講資糧道、加行道、見道、修道、無學道。資糧道是什麼樣子？加行道是什麼樣子？見
: 道是什麼樣子？修道是什麼樣子？最後無學道就成佛了。
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補充：修學《心經》的五道次第，從此岸到彼岸
摘自：《般若波羅密多心經》講疏／達賴喇嘛講授於公元2001年4月3日台灣林口體育場
「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：」（就是以梵文說的）接下去是咒語，藏文多加
了一句「怛雅他」，就是「如是」的意思，這二字有深奧的內涵存在，可分為三種解釋：
一、在大悲心、大慈心的感召之下，導師釋迦牟尼佛為了眾生而修學了性空的正見。
首先讓自己生起了證量（現證空性的智慧），之後再生起了斷煩惱的滅諦功德，如是生起
了滅和證兩種功德之後，自在的成辦利他的事業，因此成為無上皈依的對象、無上的導師
，所以「如是」此二字說到了說法者（佛陀）本身殊勝的功德。
二、導師釋迦牟尼佛如實的現證空性得一切遍智，最主要是由認知性空道理而斷除了
煩惱障、所知障的緣故，所以也說到了空正見殊勝的功德，以上是第二種角度而說如是。
三、佛這些功德不是無因而生，而是由同類性質的因緣而生，因此佛也像我們一樣先
聽聞後思維，反覆的串習修行，依聞思修的次第慢慢的緣空修習，因由緣空的修所生慧，
加上緣空止觀雙運，使得二相（空性的義共相）慢慢的減少，淨相慢慢的增長，最後以現
量證得了空性，這時獲得了見道位，之後再反覆串習，獲得了修道位，最後成辦一切遍智
佛果位，因此也說到了整個現觀的道次第。
所以「如是」這二字裡面闡述了三種功德，第一是說法者的殊勝功德，第二深妙空性
殊勝功德，第三現觀道次第殊勝功德。
「揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。」之前說的是顯義，乃空性的
內容，此處的咒語講到了隱義：現觀的次第。
「揭諦」是去的意思，要快去！快去！「波羅揭諦」，到彼岸去；「波羅僧揭諦」，
正到彼岸去；「菩提薩婆訶」是安住於菩提的意思，由五個層次作解釋。
也就是說，我們正在此岸，要前進到彼岸，所謂的彼岸就是佛果位，我們正在凡夫的
這一岸。當然以阿羅漢及得到佛果位這些聖者及菩薩，他們在對方彼岸看我們的時侯，我
們這一岸是彼岸，他們那一岸是此岸。
但是在此，所謂此岸、彼岸是依凡夫而作解釋，我們現在很安祥、很舒服的在這個輪
迴裡面，覺得這個輪迴跟自己很接近，所以輪迴就是此岸。為了解脫成佛，為了到達彼岸
要了知如何去的方法，於是講到五種道次第（註：一、資糧道；二、加行道；三、見道；
四、修學道；五、無學道即佛果）。
這五種現觀的道次第，最主要的都是透過智慧（通達空性的智慧）的增長，而讓自己
進入下一步。聖者和凡夫的差別，最主要是有沒有證得空性，如果獲得證空現量就是聖者
，假使沒有修證空性的話那就是凡夫。
依著現觀道次第而言，在「資糧道」的時候最主要的是為了讓智慧的增長累積資糧，
這時是對空性修聞思，成辦聞所生慧、思所生慧。為了獲得緣空止觀雙運，就必需要累積
很多資糧，因此在那個階段我們稱為「資糧道」。
當他獲得了緣空止觀雙運，緣空的修所生慧的時候稱為「加行道」，加行道又可以分
煖、頂、忍、世第一法，緣空四個次第。在這四個次第中，依由奢摩他、毗婆舍那止觀雙
運去反覆觀空的時侯，這種二自性相（緣空的二顯—空性義共相的二顯：世俗的顯現、實
有的顯現、具境與境有距離的顯現）會慢慢的減少，空相會慢慢的清楚。雖然他沒有辦法
像現證空性那樣清晰的去了解性空，但是他那種自性的二相的幻覺（對境顯現為自性有，
但實際上不是自性有，顯現與實際不相符，故稱如幻）一直在減少。
透過反覆的修學，當獲得現量證悟空性的時侯，徹底的斷除二相（空性義共相的二現
：實有現、距離現、現象現），我們稱為「見道」，這是以現量見到空性的緣故，這時候
就稱為聖者（大乘見道證得初地）。見到了空性之後，再反覆串習，就稱為「修道」。
以大乘而言，經由反覆串習，從初地升為二地，二地升為三地，到了第六地菩薩會得
到不共的智慧功德，因為得到這種功德的緣故，在第七地的時候可以在瞬時的剎那間出入
於空性定，這也是證空殊勝智慧的不共功德。總而言之，整個道地的增長，都是依由智慧
(通達空性的智慧)的增長而來安立上上道，智慧沒有增長則後道不會得到。
因此，第一個揭諦是講「快去」，指資糧道；第二個揭諦也是「快去」，指加行道；
第三波羅揭諦是到彼岸去，這時侯己經到聖者的彼岸，因為現證空性得到見道位，已到聖
者的彼岸，但還沒有到佛果位的彼岸，因此還要繼續的修學；正到彼岸（佛果位的彼岸）
去，如實正確的努力到彼岸去，所以波羅僧揭諦是修道；如此的修學，當我們得到佛果位
的時候就安住於菩提，因此菩提薩婆訶就是講到佛果位，也就是無學道。所以在最後一句
咒語裡面講到整個現觀道次第五道的修學。
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[1] 現觀的次第
《大乘阿毗達磨集論》(玄奘譯)：「道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究
竟道。」行者心續中智慧發展的道路：資糧道→加行道→見道→修道→究竟道(無學道)。
大乘行者由大悲心引生菩提心—為利有情願成佛的發心，生起任運菩提心入大乘道，
入道的同時即入資糧道，行者最晚在資糧道中品通達空性，若沒有通達空性，最多只能停
留在資糧道下品，無法再往上走。資糧道中品周遍以比量通達空性，資糧道上品獲得緣空
性的止，進一步獲得緣空性修所生慧的觀，轉入加行道。加行道以緣空性的止觀三摩地為
不共增上緣，經過煖、頂、忍、世第一法之後，現證空性獲得見道。現證空性的智慧是正
式的道諦，由現證空性的智慧斷除所斷，獲得滅諦，見道以上是聖者，之前是凡夫，聖者
的定義是內心相續當中有正式的道、滅功德，正式的道、滅功德由現證空性的智慧而有。
見道斷除的見所斷屬於遍計我執，之後，修道斷除的修所斷屬於俱生我執，當沒有剩
餘地斷除一切煩惱障、所知障之後，獲得無學道現證佛果位。佛果位稱為無上正等菩提，
菩是斷功德、提是證功德，佛果位是究竟圓滿斷證功德的無上菩提，沒有再超越此上的斷
證功德故稱無上，到達佛果位時，佛果位沒有任何煩惱障與所知障的心識稱為一切種智。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 02/19/2020 20:07:45