CBETA T05, No.220《大般若經》第四十六卷
具壽善現白佛言：「世尊！云何善法？」
佛告善現：「…十善業道，所謂：離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離
間語、離麁惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見。…」
具壽善現白佛言：「世尊！云何不善法？」
佛告善現：「謂十不善業道，即：斷生命、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麁惡
語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見，及忿恨、覆惱、諂誑、矯害、嫉、慳、慢等。善現！此
等名不善法。」
------------------------------------------------------------------------------
補充前文：煩惱心所與善心所
經文提到：身語意三門的十種行為，有善與不善。
十種不善業道，屬於身的三種行為：殺生、偷盜、邪婬；屬於語的四種行為：妄語、
離間語、惡語、綺語；屬於意的三種行為：貪、瞋、癡。與此相違，即十善業道。
身語意三門中，能得增上生善果（人天善趣）的十善業道，稱為三妙行（身妙行、語
妙行、意妙行）；會得增下生苦果（三惡趣的）的十不善業道，稱為三惡行。[1]
身語意三門當中，意為主導，意是身語七支（身三、語四的七種行為）的發動者。
與第六意識心王相應的貪、瞋、癡三種煩惱心所，是造作不善業的意樂等起；與第六
意識心王相應的無貪、無瞋、無癡三種善心所，是造作善業的意樂等起。
心、心所當中，貪、瞋、癡屬於煩惱心所，貪瞋癡又稱為三毒煩惱，惡業皆是由貪瞋
癡三毒煩惱而來。與此相違，無貪、無瞋、無瞋稱為三善根，善業由三善根而來。
又，經文提到：「忿恨、覆惱、諂誑、矯害、嫉、慳、慢等」，屬於煩惱心所。
《百法明門論》：「煩惱六者：一貪、二嗔、三癡、四慢、五疑、六不正見。隨煩惱
二十者：一忿、二恨、三惱、四覆、五誑、六諂、七憍、八害、九嫉、十慳、十一無慚、
十二無愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉舉、十八失念、十九不正
知、二十散亂。」
佛教的修行，善心所是所修品，煩惱心所是所斷品。煩惱心所，如上提到六種根本煩
惱及二十種隨近煩惱。善心所，《百法明門論》：「善（善心所）十一者：一信、二精進
、三慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十行捨、十一不害。」
心、心所當中，善心所與煩惱心所，都是與第六意識相應的心所。
心識包括心王與心所，如何讓心識的品質變好？佛法的修行，行善斷惡，以內心（意
識）為主要，五十一心所當中，提到煩惱心所與善心所，透過增長與第六意識相應的善心
所、減少與第六意識相應的煩惱心所，心所影響心王，讓自身相續的心識續流的品質獲得
改善、增上，乃至成辦解脫、一切種智。[2]
------------------------------------------------------------------------------
[1] 身語意的三妙行，即十善業道
《雜阿含281經》 ：「云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子，於空閑處、林中、
樹下，作如是學，如是思惟（禪修思惟觀察）：『此身惡行，現世、後世必得惡報。我若
行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我，惡名流布
遍於諸方，身壞命終當墮地獄。』於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修
身妙行。口（語）、意惡行，亦復如是（除語、意惡行，修語、意妙行）。」
[2] 摘自：<心類學顯要>倉忠仁波切
透由學習這個課程，我們就應該逐漸正確了解何謂認知、覺知、心、心所等等的內涵
。能夠真正了解所謂的「覺知」，這是非常不容易的事情，科學家最多只能解釋為腦細胞
、腦神經作用的結果，並沒有真正了解心類的內涵。（覺知，或翻譯為心識、認知，佛陀
的意識是正等覺的覺知、佛陀的意識是一切種智的覺知。）如果能真正了解「覺知」自法
的話，那麼就能真正了解前世、現世、來世，因為，我們的第六意識是以光明清楚之體性
的續流，從前世延續到現世乃至來世（乃至淨除二障後的意識成就佛果位的一切種智）。
[3] 達賴喇嘛尊者：「你若能長期保持有確實根據的良好心態(符義的良好意識)，習以為
常，則沒有確實根據的不良心態(不符義的不良意識)就會逐漸減退。體能訓練例如跳
高，是以肉身為本，因此能跳的高度有其極限。但心體唯明唯知（心識的性相是明而
了別），故以心（意識）為修行之本時，即可靠逐步熟習而無限發展有益的心態。」
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1582681766.A.E26.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 02/27/2020 08:03:54