推 dxdx58: 南無阿彌陀佛 03/06 19:14
推 genaro: 03/13 22:21
東華禪寺 萬行法師 開示
修行人必須踐行的八相成道次第
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《這些修行的資本你有嗎》
聞到了佛法，並且知道了修行方法，為什麼修不進去呢？好多學佛人忽略了一個問題：即
便得到了法，你的資糧不夠，功夫也上不去。你們都知道學佛要先修資糧。今天上午打坐
的時候，我忽然想，佛陀成道經歷了八相成道，我們學佛也要經歷八相成道。
平常你們不想修行時，沒人打擾，身體也很健康。當真正想修行時，種種障礙就出現了，
逼得你無法修行。通常大家會講這是福報不夠，確實沒錯。為什麼這麼說呢？你做生意需
要資本，修道同樣也需要資本。那麼修道的資本怎麼得來呢？做種種善事，修種種福田，
這些都是我們修道的資糧、資本。
你俱備了資本，就容易遇到明師，環境、伴侶（護法）都會有，也不愁沒有財物，即法、
財、侶、地都俱足。並非修行人就不需要財，每個寺廟都建得金碧輝煌，這不都需要財嗎
？而且建寺廟比建普通大樓耗資還要多。過去創建一個叢林，有的要好幾代人的努力才能
建成。
別說修道的人需要資糧，就是不修道的人也需要資糧。如果你不俱備資糧，或者資糧不夠
，善知識來到你面前，你也會認為他不如你。為什麼會這樣呢？因為你的資糧不夠，你接
受不了這個善知識。一個善知識方方面面都已俱足，你資糧不夠，就猶如一個容器不夠大
，容納不了比它大的東西一樣。
因為自己無明太重，也可以說福報不夠，遇到善知識卻不認可。如果你認可他，也可以說
你的福報夠了。
《為什麼要修加行》
好多人都忽略了加行。想學佛法，還必須修加行道，“加”是加固之意。你過去的福報只
夠在世間享用，要出世，必須修加行，具體地說就是修十善。按佛教的說法，要想升天（
三界以內的天，超越不了三界），必須把十善修圓滿。所以千萬別忽略了修十善。
你們天天拜佛、念經、打坐，符合十善的哪幾條？如果不能涵蓋十善，想要升天，乃至開
悟，根本不可能。有的人甚麼信仰都沒有，但人品符合佛教的“十善”，臨終也會升天。
別小瞧天人，那也是累劫修行修來的。
密宗有“四加行”，實際上漢傳佛教也有加行法。在漢傳佛教中，禪宗幾乎取代了整個佛
教。因為禪宗特別講“頓悟”，很少提到修加行。這也就是為什麼我們無論是修禪、修淨
，還是修密，修了這麼久還沒有見道的原因。
因為我們十善的功德不夠，也即加行的力度沒有跟上。縱然你把加行修完了，勉強進入“
見道位”，也不是明心見性，只是破除了一些我執而已。
《你“見道”了嗎》
只有當你把我執破除以後，才會產生堅定的信心。無論時間多久，環境多惡劣，都不會退
失道心。因為這時你已經明白了世間的一切是無常的，但還有不生不滅的一面存在。
嚴格來說，現在好多學佛人連“見道位”都沒有達到。雖然也知道娑婆世界無常，但那僅
是看經書，聽其他修行人講的，自己根本沒有見到，種種的執著、邪見仍然牢不可破。
倘若一個人到達了見道位，他做人修道才算有一點點樣子，對於世間事，執著的心也會消
除許多。但無始以來的業力依然存在，僅是我執破除了一些，並不是一點都不存在。例如
，明知娑婆世界無常，對它的留戀是輕了一些，但遇到種種美好的景象時，還是會被誘惑
。就像一個人明知吸煙不好，危害身體健康，但煙癮一上來，仍然會吸一樣。
這也就是為什麼好多修行人講得挺好，但在關鍵時刻無法把握自己的原因。只有“見道”
後，才能逐漸進入“修道”的層次。見道後，種種習氣依然存在，明知不好，還是被習氣
牽著走。而現在上了一個台階，真正到了修道的層次，就是要把生生世世儲存在阿賴耶識
裡的貪、嗔、痴、慢、疑等根本煩惱消除掉。
實際上八識心田裡的根本煩惱不是通過打坐可以消除的。因為一個人在靜中根本發現不了
自己的煩惱，只有出去行願時，內在的習氣才會逐漸暴露、顯現。
《修道究竟修什麼》
在我們所講的八相成道中，最難修的就是“修道位”。十年、二十年的功夫也未必能超越
修道這一位。縱然到達了“證道”的層次，也還要回來落在“修道位”上。
前面的資糧道、加行道，從始至終都要修，都不能放棄。為什麼那些佛菩薩已經圓滿了，
還在紅塵中任勞任怨地服務眾生呢？就是為了累積更多的資糧，讓資糧更豐厚、更深廣。
天天盤腿靜坐，坐久了就不願意動。現在學佛的人都落入兩個極端：一個好靜，一個好動
。善靜的人特別不願意動，怕吵、怕動。別人吵鬧一下，就生起抱怨心。好動的人則整天
都想找事做，即便不做事，也想找幾個人碰一碰。
一個真正學佛的人必須是需要動時能動，需要靜時能靜。過去禪堂裡有些“禪和子”，由
於坐香久了，連跑香都不願意跑。禪堂裡的維那、監香會拿著香板趕他們跑香。一個人長
期不動，體力就會消失。人家說力氣是幹出來的，膽量是嚇出來的，這句話不無道理。例
如農村人特別有力氣，城裡人則力氣小。因為城裡人很少參加體力勞動。
為什麼在過去的大叢林裡，吃完早飯後都要出坡，下午、晚上都要坐香呢？就是為了讓大
家養成有動有靜的修行規律。我是白天做寺廟的事，晚上做自心的事。修道不僅要把外在
的事做好，更要把自己內心的事做好。
記得我出關後，有半年時間不願意講話，不願意走路，大大小小的事情都不願意介入。每
天盤腿低於六個小時，渾身就沒有一點力氣，像洩了氣的皮球。如果達到六個小時，渾身
就又有了力氣。後來隨著時間的推移，這種狀態慢慢消失了，打坐由每天十幾個小時減少
到六個小時，後來又減少到四個小時。現在是每天保持兩個小時，睡覺前和起床後各坐一
個小時。我把它當作一種生活方式，並不認為是在修行。
如果你們把打坐當作修道，就會把它當成任務。如果把它當作一種生活方式，就像一日三
餐一樣，形成習慣以後，就有規律了。大家每天都要抽出一兩個小時來靜修。不要把它當
作靜修，而是把它當作一種生活方式。當形成習慣以後，就像吃飯一樣，到時間就想吃。
身體越勞累，越要盤腿。盤腿休息消除疲勞比睡覺還快。尤其當你走路走得很累的時候，
把腿一盤，半個小時後體力就恢復了。因為兩條腿所消耗的能量，佔全身所消耗能量的一
大半。當把兩條腿盤起來時，整個下半身基本上都不需要能量了，而且還能產生能量往上
輸送。但是，對於一個剛開始練習盤腿的人來說，盤腿越坐越累，必須躺下休息才能恢復
體力。因為盤著腿，他的身心不能放鬆，盤腿成了一種勞累。
如果你的禪定功夫深，打坐比睡覺還容易放鬆。因為睡覺時，身體雖然放鬆了，但頭腦還
在做夢。而打坐不僅身體放鬆，頭腦也放鬆，進入空靈狀態，達到了真正的放鬆，所以休
息的效果比睡覺還好。
《“悟道”要悟的是什麼》
當你具備了禪定功夫，才能進入“悟道位”。悟什麼呢？剛才講修道修的是貪、嗔、痴、
慢、疑，而要悟的就是生死無常。世間的一切都是虛幻不實的，眾生僅是娑婆世界的遊客
，不到一百年，每個人都必須走。如果不修道，不悟道，你仍然會留戀娑婆世界。
大家佛經讀多了，隨便都可以說出“世間如幻，人生無常”的道理。可這是佛悟出的道理
，並非我們自己親身經歷和證悟的思想。當初悉達多也在學佛，現在你也在學佛，為什麼
悉達多有自己的佛學思想，你沒有呢？因為悉達多學佛是向內，而你學佛是向外。
如果你能把眼根、耳根關掉，把向外視、聽的力量轉為向內視、聽，你很快就會有自己的
佛學思想。“外”指什麼？一是指佛經、祖師大德的語錄，二是指世間的種種色相。你只
會將悉達多的思想、祖師大德的思想拿來用，天天拾人牙慧，所以才沒有自己的佛學思想
。
祖師講要“深入經藏”，是讓你在剛開始學佛的初級階段多看經典。當你明白自己原本就
有“內在的經藏”後，就要把它喚醒，拿出來用。再通過修道一點點去驗證經藏中所說的
道理，當你證到了以後，就不用再看這些經藏了，因你內在的智慧在逐漸湧現出來了。
什麼是智慧？把別人的思想裝進自己的頭腦裡，那是知識，把自己內在的東西拿出來才是
智慧。正因為你把別人的東西裝得太多了，自己本有的智慧才開發不出來。如果你懂得讀
經典，知識就不會障礙你開發內在的智慧；如果你不懂，就會被知識所轉。
有的人很會讀書，但沒有智慧，腦袋裡裝外在的東西越多，內在的東西越難出現。同樣的
，如果你有智慧，就懂得讀書，也很容易學會，外在的種種知識、見聞就會使你變得更有
智慧。
智慧也分好幾個層次。對什麼都看得開，放得下，是大智慧。但這說起來簡單，做到很難
。修行人必須要讀懂這兩部經——《圓覺經》和《維摩詰經》，因為這兩部經是在講如何
修行的，可以直接受用。
《證道之後應該怎麼修》
當你經過“見道”和“悟道”這兩關後，才能進入“證道位”。何謂“證道”？證的究竟
是什麼道？
剛成佛和成佛已久的人是有很大差別的，就如剛大學應屆畢業生與大學畢業多年的人差別
一樣。修道、悟道、證道在本質上也是有區別的。而諸佛成佛後又回到人間行菩薩道，就
如大學畢業後到社會實踐的實習生一樣。
當你安住在“證道”的果位上，身心會感受到何謂“不生不滅”，何謂“萬物一體”，何
謂“無緣大慈”，何謂“同體大悲”。往往在這個層次，很多人都會逗留很長一段時間。
因為在這個階段會有一種很深沉、很微細的“道悅”存在，你會以為自己功德圓滿了。這
時候，智慧就像泉水一樣源源不斷地湧出，像火花一樣天天迸發出來。 “不生不滅，不
垢不淨，不增不減……”都是在這時候證到的。
如果這時候你未遇到善知識，會以為自己功德圓滿、大徹大悟、不需要再修了，可以出去
開山作祖、弘法利生了。古時候這樣的例子很多。例如《壇經》中，荷澤神會見到六祖後
，不禮不拜，能與六祖辯論，有問有答，看不出誰高誰低，分不出上下。六祖知道無法轉
化他，最後對他說：“你充其量只是個‘知解行者’。”後來有人稱他為七祖。他在見地
上勉強說得上圓滿，但還有一個“道”未達到。什麼道呢？就是“得道”。
《得道了為什麼還不圓滿》
悟道、證道、得道有什麼區別呢？先講證道。證道就相當於把果子摘到手裡，只差往嘴裡
吃這一步。
如果用明心見性和成佛來比喻，大家會更理解。明心——明白了果子，見性——看到了果
子，成佛——已把果子摘到手，吃進嘴裡。“悟道”是明白了果子，“證道”是摘到了果
子，“得道”是吃到了果子。
完成了前面的資糧道、加行道、見道、修道、悟道、證道、得道這七個次第，就圓滿了嗎
？還不圓滿！還有最後一步，必須再入紅塵，把你吃到的果子分享給他人。這就叫“弘道
”，也叫“揚道”。
因為弘道的過程還是在修資糧、修加行，在整個修行的過程中，始終伴隨著修資糧、修加
行，只有如此才會功德圓滿。只有在弘道的過程中，借助眾生，才能更清楚地認識自己。
一位善知識的功德圓滿，完全有賴於眾生。一位善知識就像一棵大樹，眾生就像土地和水
。所以，我說你們來到萬行身邊，不是萬行成就了你們，而是你們成就了萬行。事實上，
我天天抱著感激你們的心在做事。
資糧道、加行道、見道、修道、悟道、證道、得道、弘道（揚道），就是一個圓滿的修道
過程。最後再落到資糧道和加行道上，終生都不能放棄。
任勞任怨就是在修資糧，把八相成道都涵蓋了。過去的修行人“萬行門中不捨一法”，一
點做善事的機會都不會放棄。現在的眾生都想做大事，小事都不放在眼裡。小事都做不好
，怎麼能做大事？實際上大事都是由小事慢慢累積而成的。所謂的“功德圓滿”不就是孜
孜不倦地去行，日積月累，最終才達到的嗎？！
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知識是屬於過去，道是屬於當下，過去的是被動，當下的才是主動。道是超越知識之上的
層面，兩者有本質上的差別。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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