力空金剛上師著 顯密心要系列五-菩提心要 十三
自修我執習未淨‧稍遇逆境起無明
反觀世幻皆如夢‧云何擾攘動瞋心
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「自修我執習未淨」，這不管你開悟不開悟，我們都要自己慚愧，自己反省，能夠有羞恥
心就不會多做壞事，知恥近乎廉，知恥的時候你就變成廉能的人，愛百姓而不貪著受惠於
百姓，你能真實的為民服務而不受一切賄賂，不受一切不法的供養。而為著讓眾生得福田
故，往往也隨性以真實心接受供養而迴向給一切眾生，喜得如意自在，所願同心，一切平
安。我們平時都要自慚形穢，覺得自己一點都沒有修持好，一點都沒有功勞，倒是習氣一
大堆，一切的貪瞋癡慢疑，結使深重，處處都與道相乖，與道相違，一點德行都沒有，所
以受人供養都是要大大慚愧。
古時候西藏一位高僧，他有一位特別親近的信徒，每次來都供養很多很多，有一次正好金
錢上不便，沒有供養，高僧心裡就想：他每次來都供養那麼多，這次來怎麼一點表示都沒
有？在打坐的時候心裡也想，在誦經的時候也想，後來一反省起來，真的是名利薰心，二
我見重，貪著的習染一不小心就那麼厲害，非常慚愧，就把地上的泥土揉一揉，把整個臉
都塗黑，不敢見人。學佛有時候也這樣子，要自我慚愧，否則習氣越來越嚴重，自己身陷
其中都不曉得。
所以清淨修持如逆風行舟，隨順習氣，隨順習染，隨順五欲，像行舟順流而下一樣，很快
的就墮落這個千尺浪之中。我們學佛真不容易，即使你真的有所謂悟了，你的習氣還是沒
辦法完全淨化，就像阿羅漢雖然沒有煩惱，不起作用，但是他自然的習氣還是會有，比如
說迦葉尊者聞樂聲，頭就會隨著轉，其實他已經脫離了這些聲色惑力，但是那種微細無記
性的習染，還是會隨之顯現。
有一位阿羅漢成就了四果，要過大河還斥責龍王：你怎麼不來開河流讓我渡過去！就罵龍
王小婢：婢子你怎麼不來開路？開河路讓我渡過！龍王受辱不甘心就去報告釋迦摩尼佛說
：你的子弟得阿羅漢果了還這樣子口不擇言，還罵我婢子，這樣汙辱我，不行！世尊跟龍
王說這位阿羅漢沒有惡意，這只是習氣，無始來的那種習氣，但是他已經脫離了這種染物
欲，也沒有偏行欲，也沒有貪著欲，沒有輕視你的意思。龍王不相信，世尊就向這位阿羅
漢說：你向龍王懺悔吧！這位阿羅漢就說：婢子，我向你誠心懺悔。龍王說：你懺悔還罵
我婢子，還叫我婢子！佛就說他好幾世代都做國王，這阿羅漢過去生都是做國王，他對所
有百官、子民都是叫婢子，所以這已經養成習氣，養成習慣，變成口頭禪一樣，其實一點
點也沒有生心動念有什麼意思。但是他的這個習氣還是隨著往昔的習性在轉著，只是他已
經不受後有，不著生滅念、煩惱念，也不將這句話認為是惡的，或者是好的，都不這樣去
分別、去認為。
所以我們現前雖然學佛法，知道戒定慧才好，知道貪瞋癡不好；知道菩提是好，煩惱是不
好；知道聲色惑力不好，廉潔清淨是好，但是往往也會顧此失彼，都不曉得。不過這個就
好像日常穿衣服無所謂的善惡一樣，吃飯也無所謂善惡一樣，日常的作意不覺得這是屬好
、屬壞，都不去認為的時候，這有時候也會養成一種工作上，職位上的習氣。
比如說你過去生是愛讀書的，今生也自自然然看到書就喜歡，把很多的時間都用到讀書去
了，人家真的有事麻煩你，你也不理睬，還是一直看著書，也不覺得對不起人家；有時後
好在聲色當中營利的，自然會走入燈紅酒綠的地方，而不覺得這個不應該，會怎麼樣；好
酒貪杯，連阿羅漢都會無心去沾到這個酒而失掉神通，受淫女所欺著。酒可以做藥用，但
是假如一直貪杯酗酒的話，當然這個就變成一種過重的貪著心，假如你真的當作藥用，比
如說體質虛寒，需要用酒去補益，讓你的病快好，能夠打坐修持，或者說法，或者利生，
或者是保持幻化的空身，作為修持之用，利樂眾生，這樣的話就無所謂。對於世間的八風
，去計較去染著都不好，不去染著不去執著，隨緣而不著都可以，因為佛性本來就有不守
自性而隨緣現前的妙用，只要你在隨緣當中而不染污就好，隨緣當中而自在就好，無住而
生心自在，生心而能無住自在，無住自在又能夠生心不染，這樣的話就是兩兩圓滿，空與
有雙運。
「自修我執習未淨」，就是我們修持自己的習染，還沒完全清淨時，雖然知道空，習氣還
是空不了，染污意還是沒完全的淨化掉。等於說我們知道礦中有金，但是你還沒提煉到純
金完全現前，而礦石完全的淨化掉，還沒做到這一步，等於說你有解的力量，而證的力量
不足。
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順乎法然不鑿私‧天地都歸妙心中
臆度擬思所不及‧大道申申任縱橫
~力空金剛上師
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