推 kissung: 因緣所說法，我說即是空。 03/15 20:42
推 dakudai: 1阿彌陀佛！ 03/15 21:41
推 ackino: 南無阿彌陀佛 03/17 23:34
一、念念不住，這就是十法界依正莊嚴，真相
科題「德用圓融」，三德妙用，分三科，第一科「念劫圓融」。請看經文：
【能於念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減。】
這四句經文所說的完全是諸法實相，一切法的真相，說的是時間。為什麼求生淨土？
遍法界虛空界最好地方。這地方人的報身，『能於念頃，住無量億劫』，這一句說的是沒
有時間，念劫圓融，一念就是無量劫，無量劫就是一念。念頃是極短的時間，短到什麼程
度？彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念，一秒鐘二千一百兆個念頃，這種微細的
念頭頻率太高了，我們沒有概念。所有物質現象、精神現象都是這個高頻率之下產生的。
這個頻率，佛經名詞叫業相。業就是動，不動就沒有業了。我們心一動是意業，口動
是言語，口業；身動是身體在造業，身語意三業。我們的造業從來沒有停過，一念頃都沒
有停過，念念都在造業，三業統統有。我們迷失自性後就墮落在輪迴，輪迴住多久了？住
了無量劫，沒出去過。出去後他再不會回來，這是假的，像作夢一樣，醒了以後再不可能
回到舊的夢中。做新的夢，那個夢也是一個接著一個，不停。所以《金剛經》說「一切有
為法如夢幻泡影」，有為就是有生有滅，念念不住，這就是十法界依正莊嚴，真相。
二、佛教我們，向外求不到，外面沒有，心外無法
「能於念頃，住無量億劫，身及諸根，無有增減」。「上四句見《唐譯》」，《大寶
積經．如來會》，「顯本地法身之德」。法身沒有相，他現的相在實報莊嚴土稱為報身，
法身就是報身，報身就是法身。本地法身，本是根本，就是真如自性，真如自性在極樂世
界常寂光淨土稱為法身，光就是他的相。光無時不在，無處不在。時跟處都有生滅，常寂
光沒有生滅，是所現萬法的本體。常寂光隨緣能現萬法，就是能現虛空法界，能現沒有心
（沒有起心動念），所現的也沒有起心動念，自然的，「法爾如是」，法它本來就是這個
樣子。外面有感，佛菩薩、聲聞緣覺、六道眾生的感，只要有感，他就有應。我們起心動
念有沒有感佛？有。我們看不見，我們的業障障住自己的六根，對佛的法身、報身乃至應
化身都不起作用。有功夫的人，了解事實真相，能所一如，能所不二，他在所現境界裡面
能夠觀察到全體，全體就是遍法界虛空界，他沒有障礙。
「身及諸根，無有增減」。身是總說，諸根是分別說，就是六根，眼、耳、鼻、舌、
身、意，意是第六識，第六識的根是第七識，阿賴耶是六識的總的根本，六識都是從它變
現出來的。無有增減，修行證得佛菩薩的果位了，沒增；墮落在三惡道，它也沒減，六根
的根性、作用生佛平等。明白之後你就有求必應。圓滿的聰明智慧、大德大能、相好，自
性本自具足。佛教我們，向外求不到，外面沒有，心外無法。向內求。觀音菩薩反聞聞自
性，向內，他用耳根。眼、耳、鼻、舌、身、意亦復如是。向內是自性，根本找到了。
三、觀世音菩薩怎麼個反聞法？淨宗這個法門怎麼修？聽心裡面念佛的音聲
觀世音菩薩怎麼個反聞法？淨宗這個法門怎麼修？聽心裡面念佛的音聲。口不念佛，
心裡念佛，口不動，默念，自己耳朵聽，聽心裡念佛的音聲。你不要聽外頭聲音，專聽自
己心裡念佛的聲音，就是反聞。聽到不受外面音聲干擾，外面聲音沒聽見，只聽見念佛的
聲音。死囚頭頂一盆水，從這個街頭走到街尾，一滴沒有灑出來就赦罪，如果滴了一滴下
來，馬上砍頭。這個囚犯從街頭走到街尾，唱歌跳舞沒有看到聽到，他的心在水上，外面
境界視而不見、聽而不聞。所以海賢老和尚常說，「天下無難事，就怕心不專」，心要專
一，心真能專一就能見性，「反聞聞自性，性成無上道」，專注。
我們功夫不得力原因？沒有專注，用散亂心在念佛、聞法，不能凝聚為一心。修行只
有八個字，「發菩提心，一向專念」。淨宗專念阿彌陀佛，從理上講，專念任何法門都成
就，都能性成無上道，為什麼念阿彌陀佛？阿彌陀佛心不專也得利益，只要能伏煩惱就決
定往生。臨終時心專，念一句、十句都能感應阿彌陀佛來接你往生。還能聽到外面聲音，
看到外面色相，但是心裡這句佛號沒有間斷，這叫帶業往生。帶業往生只有淨宗一門。
四、因緣所生法，我說即是空
《最勝王經壽量品》偈，「若人住億劫」，這比喻，「盡力常算數，亦復不能知，世
尊之壽量」，這個世尊是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛應身住世八十年，他的報身、法身無量
壽。「今經云能於一念，住無量劫，此即《華嚴》事事無礙法界十玄門中之十世隔法異成
門」。十世是時間，過去三世、現在三世、未來三世，再加上根本一世，十世。十世隔法
是眾生妄想分別當中產生的幻覺。什麼叫功夫？沒有執著，清淨心現前；沒有分別，平等
心現前；不起心不動念就是大徹大悟、明心見性，覺，都在經題上。從哪裡學？不執著。
要想不執著，首先要了解事實真相，它是假的不是真的，世出世間包括佛法都不是真
的，因緣生法。《中觀論》說：「因緣所生法，我說即是空。」佛說那是空，緣聚好像有
，緣散了就沒有。聰明人緣聚的時候就曉得它是一無所有，所以他在一切法裡不起心不動
念。自性裡頭沒有一法。實報土叫一真法界，十法界的相有生有滅，剎那生滅，實報土裡
念劫圓融，沒有生滅現象。但是「凡所有相皆是虛妄」，沒有生滅，它有隱現，有緣現相
，沒有緣不現相，隱現不同，隱不能說它沒有，現不能說它真有。
五、要禁得起考驗。這個東西就是根塵接觸
佛法重要概念，就是虛妄。虛妄就不會執著，慢慢學著不起心不動念，不造業了。六
道輪迴是執著上生的，最嚴重的煩惱。自性跟自性所現全是虛妄，沒有一樣真實，你可以
受用，你不可以執著，就對了。一切法無論是世法、佛法都不要放在心上，可以受用，就
像夢中可以受用，不能放在心上，放在心上就造業了，業習輪迴，業就變成輪迴，麻煩就
大了。所以學佛學什麼？六根在六塵境界上不起心、不動念、不分別、不執著，真修行，
真功夫。離開境界不見不聽，一接觸現象馬上就亂了，那是假的不是真的，所以要禁得起
考驗。這個東西就是根塵接觸，清淨心沒有染污，執著是染污。自性「本無動搖」，本來
沒有動、沒有晃，自性本定。回歸到自性本定，自性起作用就是徹照十方三世，照見，遍
法界虛空界，大，全宇宙，小到一毛一塵，完全通達明瞭，妙不可言。
「如《晉譯華嚴》曰」，六十卷《華嚴》說：「知無量劫是一念，知一念即無量劫。
」「延促同時，正與今經一味」，跟《無量壽經》同一個品味。「足證今經無異《華嚴》
」要記住，「一切法從心想生」，我們一生在這個世間所遭遇的順境逆境、有苦有樂，統
統是自己念頭變現出來的。如果沒有念頭，那就是一片光明，一片光明就成佛。成佛，恆
順眾生現相；不成佛，完全是自己妄想雜念在現相，自作自受。自己不造作了就不受。六
根接觸六塵境界清清楚楚、明明白白，不分別不執著。帶業往生最低限度要把見思惑伏住
，起心動念全是阿彌陀佛，阿彌陀佛以外都不放在心上，這叫清淨心現前，決定取得西方
極樂世界，你有把握了，你跟阿彌陀佛相應了。這是制心一處，把我們的心變成阿彌陀佛
。功夫淺的，伏住，煩惱確實不生起了；功夫深的，煩惱消滅了，不起五種見惑、思惑。
「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，阿彌陀佛會示現給你看。
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你不要聽外頭聲音，專聽自己心裡念佛的聲音，就是反聞。
聽到不受外面音聲干擾，外面聲音沒聽見，只聽見念佛的聲音。
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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