推 ykkdc: 隨喜 03/24 10:41
本版系列文：[實修] 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式
已進行完《菩提道次第廣論．忍辱度》，此處廣論引用了不少《入菩薩行論》第六品〈忍
辱品〉的偈頌，達賴喇嘛尊者也經常建議提醒研讀入行論第六品，因此做為延伸學習。
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《入菩薩行論釋．佛子正道》筆記（2012-2013年）
宣講：甘丹赤巴 日宗仁波切 口譯：如性法師
筆記：道寬比丘尼
《入菩薩行論》是寂天論師所造的一本論，而今天所要為各位介紹的（《入菩薩行論
釋．佛子正道》，是《入菩薩行論》的一本註釋，而這本註釋是賈曹傑大師所造的。
第六品 忍辱
庚三、說明修學餘四波羅蜜多之理（四）辛一、修學忍辱之理（二）壬一、釋品文（
二）癸一、由專修忍而斷成辦、安住對治之障。（二）子一、思惟瞋之過患（三）丑一、
不可現見之過患（二）
在一開始科判當中提到，庚三「說明修學餘四波羅蜜多之理」。在之前介紹了「持戒
」波羅蜜多之後，接下來介紹「忍辱」、「精進」、「靜慮」以及「般若」的四種波羅蜜
多。
這個科判當中的內容分四：辛一、修學忍辱之理，辛二、修學精進之理，辛三、修學
共與不共之奢摩他所攝靜慮之理，辛四、修學毗缽舍那體性般若之理。
在第三個科判當中提到了「共與不共之奢摩他」，「共的奢摩他」（共小乘的禪定）
指的是一心專注的奢摩他，也就是設法讓心能夠專注在所緣境的奢摩他；而「不共的奢摩
他」，在《入行論》中所介紹的內涵是「自他相換的教授」（末學註：自他相換是一種生
起大乘菩提心的教授，菩提心是由利他的大悲生起為利有情願成佛的希求相應的意識心王
。自他相換將原本只重視自己以自己為主要的心態，換成重視他人以他人為主要的心態，
以利他的心態遮除只緣自己的自利作意。一般修習靜慮不需提到不雜小乘作意，此處是菩
薩修行的靜慮，一旦菩薩心中生起聲聞、獨覺的自利作意就入渙散行列。聲聞、獨覺雖有
追求獨自解脫的心，在小乘不入渙散的行列，但在菩薩的行持當中，只為希求自己解脫就
是渙散了，故說菩薩修持的靜慮不混雜小乘的意向）。而第四個科判，「修學毗缽舍那體
性般若之理」，這個科判的內容，也就是第九品的內涵，各宗各派解釋的方式並不相同。
而接下來我們看到第一個科判，辛一「修學忍辱之理」分二：壬一、釋品文，壬二、
品名。
首先第一個科判分二：癸一「由專修忍而斷成辦、安住對治之障」。透由修學忍辱，
來斷除之前未成辦而想成辦的對治，或是成辦了之後而安住的對治的障礙，這當中的內涵
分二：子一、思惟瞋之過患，子二、思惟忍之利益。如果沒有思惟瞋的過患，我們就不會
想要遮止心中的瞋念；相同的，如果沒有思惟忍的利益，我們就沒有辦法生起歡喜，想要
修學忍辱。
第一個科判當中，子一「思惟瞋之過患」分三：
丑一「不可現見之過患」，指的是必須要透由經教來證成的過患，也就是在生起瞋念
之後，瞋之所以能夠摧壞善根的這一點是「極隱蔽分」，這是我們當下沒有辦法感受到、
也沒有辦法看見的一個過患，所以提到「不可現見之過患」。
丑二「可現見之過患」，這當中介紹瞋的過患，是不需要透由經教、正理來證成的，
這是我們內心馬上就可以感受得到的一種過患。
丑三、總明過患。
寅一、由瞋摧壞善根
(...待續...)
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[1] 宗喀巴、賈曹傑、克主傑三位尊者，合稱宗喀巴師徒三尊，分別擔任三大法座：甘丹
赤巴、蔣孜曲傑及夏巴曲傑，其中代表宗喀巴繼承者的是甘丹赤巴法座。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 03/24/2020 08:04:11