推 kissung: 南無阿彌陀佛 03/30 03:39
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 03/30 07:14
推 ackino: 南無阿彌陀佛 03/30 14:33
推 dakudai: 阿彌陀佛! 03/30 17:26
一、時間、空間從哪來？還是自性變現出來的
「正說因地」，第四品到第八品分為兩科。一、「在家聞法」第一段「生值佛世」。
【佛告阿難。過去無量不可思議。無央數劫。有佛出世。名世間自在王如來。應供。
等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。】
「法藏因地第四」可以說是極樂世界的歷史，從源頭來看，時間太長，無法想像也無
法能說得清楚。所以無央數劫上面還加上無量不可思議，『無量不可思議，無央數劫』。
「無央數劫。梵語阿僧祇」，音譯，意思「無央數」。「央者，盡也」，就是「無盡數之
劫」，沒法子計算，「稱為無央數劫」。劫，「見上品布施累劫」，「劫為極長之時間單
位，非算數所及之劫」，無法計算的就叫無央數，「亦名阿僧祇劫」。「而此阿僧祇劫又
復是無有限量」，阿僧祇劫另一個意思，沒有限量，「非思議所能及」，思是想像，議是
言語；無法想像，無法說得清楚。所以叫「無量不可思議，無央數劫」，「指過去之時，
久遠無極」，時間太長了，我們無法計算。
這說時間，過去無量劫又無量劫，這個世間有一尊佛出世，名號叫世間自在王如來。
「世間自在王」是唐譯本裡面的。「過去久遠，無量不可思議無盡數之大劫」那時候，有
佛出現於世間，名號稱世間自在王。「是乃古佛別有之名號，稱為別號」。大乘經告訴我
們，過去無始，找不到開端，未來也無終，這是時間跟空間。佛告訴我們，時間、空間從
哪來？還是自性變現出來的，自性能生萬法，萬法裡頭包括有時間跟空間。相宗《百法明
門論》，天親菩薩將彌勒菩薩《瑜伽師地論》六百六十法歸納為一百法，便於教學。這一
百法分兩大類：一類是有為法，一類是無為法。有為，有生有滅；無為，不生不滅。有為
分為，心法，起心動念；心所法，起心動念產生的作用；色法，物質現象。還有一類叫不
相應行法，不屬於心、心所、色，但是與它們脫不了關係，我們現在把它稱為抽象概念。
惠能大師說「何期自性，能生萬法」，萬法都離不開自性，自性是萬法的本體。時間、空
間這抽象一類的也離不開這個本體，離開本體無有一法可得。
二、浪花消失了，水泡就沒有了，你就看到大海
「世間自在」，「常在世間而不為世間所拘礙」。佛經說「佛照世間相，常住自寂滅
」，這就是世間自在。佛告訴我們，生佛平等，生佛一如，生是眾生，佛是證得究竟圓滿
的境界，回歸自性，回歸常寂光。常寂光沒有一切物質現象、精神現象、自然現象，稱為
空寂，用這兩個字形容它。空寂遇到緣能現相，能生萬法。不生萬法的時候是空寂，生萬
法時就是依正莊嚴。所以生跟不生是一不是二，不生不能說它無，生不能說它有，凡所有
相皆是虛妄，相統統是有生有滅，包括實報土。實報土有顯有隱，現的時候叫顯，不現的
時候叫隱，相不見了。現的時候有，不現的時候無，有無是一不是二，它是一體。
這個境界就是如來法身，一切眾生各各都有，佛證得了，我們沒證得，我們迷了，迷
失自性。自性就是真心，真心是一個，沒有兩個，一切法都是真心變的。佛說好比大海，
大海是真心，十法界依正莊嚴就像大海裡起的水泡。水泡是浪花沖擊產生的，那個現象很
短暫，浪花消失了，水泡就沒有了，你就看到大海。可是水泡沒有破之前，迷，不知道自
己是大海，以為自己是個小水泡；破迷之後恢復到大海，原來是大海。遍法界虛空界一切
眾生，包括佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道，這十法界統統是水泡形成的。凡所有相皆是虛
妄，它是生滅，一秒鐘二千一百兆次，每一個生滅是一個相，幻相，而且沒有兩個幻相是
相同的，相似相續。
三、人間百年在過去無量劫、未來無量劫裡面算什麼，真叫一彈指
人間百年在過去無量劫、未來無量劫裡面算什麼，真叫一彈指。所以，一定要認清它
，它是假的，它不是真的，包括法身菩薩居住的實報莊嚴土。六道從見思煩惱來的，你有
身見、邊見、見取、戒取、邪見，你有貪瞋痴慢疑，這個東西變現出六道輪迴。善心善行
變現出三善道，惡念惡行變現出三惡道，都在你面前。十法界是無明煩惱變現出來的，無
明破了，十法界沒有了，一真法界出現了。一真法界是怎麼來的？無始無明習氣沒斷乾淨
。佛用夢境比喻，夢有三重，實報莊嚴土是第一重，十法界是第二重，我們六道輪迴是第
三重。
這是大乘佛法的宇宙觀，大乘佛法的緣起。迷失自性，變現出這些幻相，一重一重的
夢境，這個人在夢中愈來愈深，沉入甚深的夢境，慢慢再起來，一層一層的破，到最後又
回歸常寂光。佛用什麼方法？戒定慧三學。戒定慧妙極了，戒能滅粗重煩惱，幫助你脫離
輪迴，清淨心是戒；平等心是定，定幫助我們脫離十法界，回歸一真法界；再用覺把無始
無明煩惱的習氣照破，然後回歸常寂光，證得究竟圓滿。
四、大自在從哪裡表現？從恆順眾生，隨喜功德
世間自在王如來，或世間自在王佛都可以，這是妙覺位，在等覺之上，他在常寂光。
在常寂光裡面得大自在，大自在從哪裡表現？從恆順眾生，隨喜功德。《楞嚴經》說「隨
心應量」，隨眾生心，應眾生量，「當處出生，隨處滅盡」，這大自在，一絲毫障礙都沒
有。他應化在世間，應以什麼身得度就現什麼身。應以什麼身得度，是眾生那邊的感，常
寂光裡面法身如來的應，沒有起心動念，法爾如是，他是自然的。像敲鐘，一敲就響，敲
得重聲音就大，響的時間長；輕輕敲，聲音小，時間短，自然的。它沒有去想要怎樣應，
沒有這個念頭。於是我們就明白，釋迦牟尼佛住世八十年，他沒有起心動念。
我們學佛就從這學，眼見色耳聞聲清清楚楚、明明白白，這是智慧，是觀，觀照。觀
照裡面沒有分別執著，高級的觀照沒有起心動念。真修行在六根跟六塵之處修。六根接觸
六塵境界有覺有觀，覺是不迷，觀是明瞭，知道所有相是幻相，高頻率振動產生的幻相。
這個幻相包括了心理現象，念頭波動的現象，從念頭波動現象產生物質現象。佛家叫阿賴
耶的業相，業相是頻率，從頻率裡面生轉相，轉是能變，物質現象是所變。
所以宇宙從哪裡來？不是神造的，是緣起。緣起從哪裡來？從自性。自性從哪裡來？
法爾如是，本來就是這樣子。修到妙覺的等級就全明白了。明心見性就知道了，實報土位
次最低的初住菩薩，不起心不動念了。四十一個位次，地位愈低習氣重，愈往上習氣輕，
妙覺習氣完全斷乾淨了。無始無明習氣除了障礙你回歸常寂光，其他不障礙，所以你的智
慧、神通、道力跟究竟果位，妙覺如來，沒有兩樣。法界無量無邊，哪個地方有緣的人遇
到苦難、困難了，你就會有感應，像電腦一樣，你收到他的信息，自自然然在他面前化身
。時間長的用應身，釋迦牟尼佛住世八十年，應身。事情辦完就不見了，幾分鐘幾個小時
，甚至像文殊菩薩變化乞丐照顧虛雲老和尚，陪了他兩次，一個多月，化身。這就是沒有
障礙，這就是大自在。
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人間百年在過去無量劫、未來無量劫裡面算什麼，真叫一彈指。
戒定慧妙極了，戒能滅粗重煩惱，幫助你脫離輪迴，清淨心是戒
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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