推 ykkdc: 隨喜 04/02 10:54
: 《大方等大集經賢護分》：
: 「阿彌陀佛復告彼言：諸善男子！汝若今欲正念佛者(想要正確地念佛)，當如是念：
: 『今者阿彌陀，如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天
: 人師、佛、世尊（佛的十號）[1]，具有如是三十二相、八十隨形好[2]，…
: 乃至不念彼如來，亦不得彼如來（能念與所念尋找施設義皆不可得自相成立）[3]』
: 彼作如是念如來已，如是次第得空三昧(相應於以菩提心攝持現證空性的聖根本智)。
: 善男子！是名正念諸佛現前三昧也（以佛果為修學目標，緣念佛果的念佛三昧）。」
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補充：佛的功德名號——善逝——分為：斷德善逝、證德善逝
摘自：《釋量論》2011年 卻佩格西講授 張福成老師翻譯 (個人聽打筆記)
CBETA B09, No.0043 《釋量論．成量品第二》
第1頌：量謂無欺智（識）
在《集量論》中，陳那阿闍黎說：「成就證量教示利眾生，導師如來怙主我頂禮。」
法稱菩薩的《釋量論》是解釋《集量論》的著作，《釋量論》共有四品，第二品是對《集
量論》供讚文的解釋，主要成立導師釋迦牟尼佛是位量士夫，以八個能立的原因去成立。
「成量」是所立（佛陀是位量士夫），有四個能立因：(1) 欲利生、(2) 大師、(3)
善逝、(4) 救護者。供讚文以四個原因，成立導師佛陀是位量士夫。
「成量」有很深的涵義，意謂導師佛陀原本與我們一樣，也是位輪迴中的凡夫，受到
輪迴煩惱痛苦的逼迫，以後經過三大阿僧祇劫廣大累積資糧，成為量士夫。
如何成為量士夫？首先，「欲利生」，內心產生大悲心，對於眾生純粹出於利他的想
法，由大悲心推動，努力做禪修累積資糧。(佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺。)
「敬禮成量」亦表示，導師佛陀比外道導師更為殊勝。
外道認為，其導師原本就已經天然恆常存在，除此之外，本來不是的，而累積福德與
智慧二種資糧，然後成為一位導師、一位救護者，外道的主張中認為不可能。外道認為其
導師原本就存在，是位主宰，因此誠懇地向他祈禱請求，他才會救護我。
外道一般的情況，內心對於他們的救主非常熱切祈請、請求。除此之外，自己努力修
持福德與智慧二種資糧，獲得一切相智（或譯：一切種智、一切智智、遍智）之佛果，這
種情況沒有，因為他們主張其救主原本就存在、天然、永恆。
而就佛教內道主張，佛陀成為量士夫之前，跟我們一樣也是凡夫，可是靠著內心努力
累積廣大福德與智慧資糧，而後成為量士夫。故我們是佛陀的追隨者，佛陀走過的道路，
我們一樣去走，圓滿了福德與智慧資糧，也會成為一位量士夫。
要成立所立法「成量」，為何將「欲利生」置於首先？導師佛陀原本不是位量士夫，
是因為什麼原因而作禪修，以後才成為量士夫？
首先，內心產生純粹為利眾生的想法，基於這個原因，而作禪修努力累積資糧。「欲
利生」直接開示了大悲心（大悲心是希望幫助有情遠離痛苦的意樂），間接開示了菩提心
與菩薩行持。
內心純粹為了利益眾生，具有大悲心的幫助之下，還要具有了悟空性的無我勝慧。
「大師」代表現證空性，為了利益一切有情而去修證無我的心，圓滿證得空性無我勝
慧的果位為「大師」（佛陀的果位）。這裡所指的現證空慧，不是聲聞、獨覺行者內心的
現證空慧，而是菩薩行者內心的現證空慧。
「欲利生」產生了菩薩的行持，此是‘福德資糧’，「大師」要有證空慧的因，此是
‘智慧資糧’。經過三大阿僧祇劫廣大累積福德與智慧二種資糧，透過以上這兩個因，成
為「善逝」的果位。
在尚未成為量士夫佛果位之前的學道位，依靠內心大悲心的禪修，廣大累積福德資糧
；在大悲心的幫助之下，依靠現證無我勝慧的禪修，廣大累積智慧資糧。經過三大阿僧祇
劫，努力精進行持福德與智慧二種資糧，成就「善逝」的果位。
「善逝」分為兩項功德：‘斷德’與‘證德’。
「斷德善逝」：菩薩因地廣大累積福德與智慧二種資糧，將煩惱障與所知障無餘斷除
，此斷德稱為滅諦（佛果位的滅諦稱為大般無住涅槃，只有佛果才有的涅槃）。
「證德善逝」：煩惱障與所知障二種蓋障滅除的同時，內心獲得一切相智（一切智智
／一切種智／遍智）的智慧法身等功德。
獲得「善逝」的佛果之後，對於所調伏眾，毫不顛倒的開示四聖諦、善惡取捨的關鍵
，由開示善惡取捨的關鍵，能夠救護眾生，成為佛果之後，所要做的是「救護者」。
以救護眾生的「救護者」角度來看，佛如實的對眾生開示四聖諦，使眾生了解、聽從
佛的教法，繼而修持，從輪迴解脫出來。
由於佛陀開示真實語，所以具有救護眾生、作為眾生依怙的功德，所調伏眾從輪迴解
脫出來，也能成為量士夫，因此稱佛為「救護者」。
「善逝」為圓滿的自利。圓滿的自利，是透過利他，以大悲菩提心與無我空正見，行
持福慧二種資糧，無餘斷除煩惱障與所知障之後，自身成辦智法身等功德。
「救護者」為圓滿的利他。成辦佛果後有圓滿利他的能力，佛陀透過大悲心，以一切
相智之智慧法身為增上緣而轉法輪，觀待所化機因緣成熟，圓滿無倒善巧利益所調伏眾。
產生佛果位的因果：「由圓滿二因，產生圓滿二果。」
「因」的階段─意樂的圓滿、加行的圓滿；
「果」的階段─自利的圓滿、利他的圓滿。
「因」的階段─‘意樂的部分’與‘加行的部分’：
意樂指大悲心、菩提心，加行指六度波羅蜜。六度波羅蜜中，最重要者是般若勝慧（
了悟空性的無我勝慧），加行的圓滿直接講到證無我慧，間接包括了六度在其中。
透過「從圓滿的因，產生圓滿的果」這個過程，從而產生了「量（無欺誑）士夫」。
「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」，因為以上原因，導師佛陀成為一位量士夫。
法稱菩薩依此供讚文的順序，解釋了「成量」的四個原因：(1) 欲利生、(2) 大師、
(3) 善逝、(4) 救護者。
佛陀的功德特質，透過此四者的順次第與逆次第，解釋了成量的原因，因此共以八個
能立，去成立佛陀是一位量士夫，認識佛陀成量具有圓滿果位功德的原因。
「成量」主要有兩個意涵，一指所調伏眾跟隨導師佛陀所走過的道路，也能成為量士
夫，一指導師佛陀比其他外道的導師更為殊勝。
《釋量論》第二品是要成立導師佛陀是位量士夫，在說明是不是量士夫之前，先要認
識「量」是什麼？才能進一步說明導師佛陀是不是位量士夫。首先討論「量」的性相：「
量謂無欺智（識）」。(...下略...)
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[1] 外道主張的我是常一自主的補特伽羅，也就是遠離身心五蘊之外有常一自主的我，這
樣的我執稱為遍計我執。佛教說無我——補特伽羅無我——沒有外道所說的這種我。
[2] <攝類>："五蘊"與"五取蘊"二者有三句差別
補特伽羅是依自身所攝五蘊隨一施設安立的士夫，補特伽羅包括佛、菩薩、阿羅漢、
六道眾生。凡夫自身所攝的五蘊，是五蘊也是五取蘊，屬於輪迴的苦諦與集諦所攝。佛聖
者、菩薩聖者自身所攝的五蘊，是五蘊但不是五取蘊，不屬於輪迴的苦諦與集諦所攝。
[3] 「善逝」分為兩項功德：‘斷德’與‘證德’，佛果菩提具有究竟圓滿的斷證功德。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 04/01/2020 21:54:45