推 ykkdc: 隨喜 04/02 15:25
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 04/03/2020 16:34:04
: [1] 外道主張的我是常一自主的補特伽羅，也就是遠離身心五蘊之外有常一自主的我，這
: 樣的我執稱為遍計我執。佛教說無我——補特伽羅無我——沒有外道所說的這種我。
: [2] <攝類>："五蘊"與"五取蘊"二者有三句差別
: 補特伽羅是依自身所攝五蘊隨一施設安立的士夫，補特伽羅包括佛、菩薩、阿羅漢、
: 六道眾生。凡夫自身所攝的五蘊，是五蘊也是五取蘊，屬於輪迴的苦諦與集諦所攝。佛聖
: 者、菩薩聖者自身所攝的五蘊，是五蘊但不是五取蘊，不屬於輪迴的苦諦與集諦所攝。
: [3] 「善逝」分為兩項功德：‘斷德’與‘證德’，佛果菩提具有究竟圓滿的斷證功德。
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補充：眾生和補特伽羅的差別有幾句關係？
摘自：攝類學09／講者：促稱格西 譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：20130109
必須依著自身五蘊隨一而假立的士夫，就是補特伽羅的性相。為什麼必須依著自身五
蘊隨一，而不是依著自身五蘊假立的士夫，就可以安立為補特伽羅的性相？──理由是，
為了簡別無色界的補特伽羅並不具足色蘊，所以必須安立依著自身五蘊隨一而假立的士夫
，才稱為補特伽羅的性相或定義。
那麼，補特伽羅的界限是什麼？──補特伽羅的界限是從三惡道至三善道的六道有情
，都得以安立為補特伽羅的事相。此中，所謂的五蘊，即自心相續所攝的色蘊、受蘊、想
蘊、行蘊及識蘊。
問：佛聖者是否也是補特伽羅？
答：是的，佛聖者也是補特伽羅。
問：眾生和補特伽羅的差別，有幾句關係？安立佛聖者為補特伽羅的理由是什麼？
答：眾生和補特伽羅的差別，是三句關係，因為凡是眾生，周遍是補特伽羅；但是，
補特伽羅不周遍是眾生，譬如：
第一句：不是眾生，是補特伽羅。譬如佛聖者，不是眾生，而是補特伽羅。
第二句：是眾生，也是補特伽羅。譬如我們，既是眾生，也是補特伽羅，二者皆是。
第三句：不是眾生，也不是補特伽羅。譬如兔角，既不是眾生，也不是補特伽羅，二
者皆非。
問：為什麼佛與三惡道的──地獄、餓鬼、畜生、三善道的──人道、天道、阿修羅
等六道隨一眾生，都同樣安立為補特伽羅的事相？
答：由於佛聖者是歸屬於具心識的人道之中，所以是補特伽羅的事相，此已含蓋了佛
聖者，故不相違；此外，像密續的大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛、時輪金剛等本尊則
是屬於天道，所以也可以安立為補特伽羅的事相。其實，眾生和佛聖者、密續諸天尊的差
別主要是在於輪迴或不再輪迴而已。
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[1] 補特伽羅是依自身五蘊隨一而施設安立的士夫
五蘊，即名色（一般口語身心），名是心法（受想行識四蘊），色是色法（色蘊）。
補特伽羅是依自身五蘊（身心）施設安立的士夫，身是身體（如皮膚骨骼腦髓等），
心（心識或稱認知、覺知）包含心、心所，即識蘊識心王及其相應的受、想、行諸心所。
輪迴是由自因集諦引生苦諦的五取蘊，心識中具有染污無明的心所，由此安立的士夫
是輪迴者。心識中斷除染污無明的心所不再由集諦引生苦諦，由此安立的士夫是解脫者。
[2] 補特伽羅無我，並非說沒有補特伽羅，是說沒有外道等顛倒妄想所執的我
外道認為五蘊身心之外有我，外道認為異於五蘊身心之外有常一自主的我。佛教說無
我，佛教說到我的不存在，沒有外道所說五蘊身心之外的我。外道所說的我為遍計我執。
補特伽羅我執，分為：遍計的補特伽羅我執、俱生的補特伽羅我執。在無明我執當中
，認為五蘊之外有常一自主的我，屬於外道才會有的遍計補特伽羅我執。
摘自：《佛教四部宗義．見解明釋集》＿佛教徒與非佛教徒的差別 倉忠仁波切
「補特伽羅」的性相：依於自身五蘊隨一而假立的士夫。一般有將「補特伽羅無我」
稱為「人無我」，這樣只能用於人上的無我，不能建立其他法上的無我，例如，不能用於
天道、畜生道之補特伽羅無我，故應當稱為「補特伽羅無我」(一般口語略稱作人無我)。
「佛聖者」(佛聖者是佛寶)周遍是「補特伽羅」，又，佛聖者是僧寶，因為佛聖者是
見道以上的聖者且是無學道聖者(佛聖者自身所攝的心識當中具有究竟圓滿的斷證功德)。
[3] 《大般若經》(唐．玄奘法師譯)：「永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，證得無
上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一切相智(一切種智、一切智智、遍智)。」
補特伽羅是具有心識覺知的士夫，佛聖者是補特伽羅、有情是補特伽羅，佛聖者、有
情都是具有心識覺知的補特伽羅，差別在於佛的心識淨除了垢染，有情的心識具有垢染。
摘自：達賴喇嘛尊者<那爛陀寺十七大班智達祈願文>教授
認知解脫前，必須了解法寶—道諦和滅諦；如此才能認知現證道諦和滅諦功德的僧寶
，也才能了解為眾生而圓滿一切自他事業的佛寶，因此說「正量引生堅穩三寶信」。…什
麼是道、滅功德（道滅功德即斷證功德）？什麼是法寶（具定義的法寶是道、滅功德）？
為了了解這點，必須了解名言安立的緣起和因果緣起（了解名言安立的緣起，會堅信
因果緣起，如是因、如是果），於其上，再有大悲心（大悲是希望幫助一切有情遠離痛苦
的意樂）、菩提心（菩提心是由利他的大悲引生為利有情願成佛的希求）的攝持，才能成
為諸相俱勝的空正見（俱一切種最勝空性）。諸相俱勝的空正見才能對治細微的所知障（
一切煩惱障、所知障的染污、無明習氣），才能成就佛寶（佛寶是斷障成就一切種智）。
這樣我們才會打心底深信佛，否則僅僅念誦「皈依佛、皈依法、皈依僧」是沒有力量的。
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