推 dakudai: 阿彌陀佛！ 04/03 21:57
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 04/03 22:03
推 kissung: 阿彌陀佛 04/04 00:12
推 ackino: 南無阿彌陀佛 04/04 21:24
一、沒有證得不算是真的，證得才是真的
所以明，通常講三明，宿命、天眼、漏盡。這就是神通，神通是本能，人人都有，跟
釋迦牟尼佛、阿彌陀佛沒有兩樣。只是我們有障礙，煩惱、雜念、貪瞋痴慢、妄想分別執
著統統放下就通了。最妙、最高明的方法，就是一句阿彌陀佛。心裡面除一句阿彌陀佛，
什麼都沒有，道心真正清淨、平等，什麼都通了。照見，隨問隨答，沒有思考。
《淨影疏》「又謂：明是證行」，明是明瞭。如果沒有證得，怎麼能明瞭？所以它有
證法顯了這個意思。佛法四個階層，相信、理解、落實、證明，沒有證得不算是真的，證
得才是真的。海賢老和尚一句佛號見到阿彌陀佛，見到極樂世界，《楞嚴經》說「現前當
來，必定見佛」。老和尚給我們做證明，阿彌陀佛真有，極樂世界真有，四十八願是真的
不是假的。真正想求往生，一句佛號就夠了，無論做什麼工作都不妨礙，心裡頭念阿彌陀
佛就行了。工作的時候全心全力工作，把佛號放下，工作完了佛號提起來，真念佛人，真
能往生。心地清淨，一塵不染，所以他有智慧，看東西比別人清楚。所謂「旁觀者清，當
局者迷」，當局他有思有想。旁觀的人沒有，沒有利害得失，所以看得清楚。佛教我們，
永遠做一個局外人就清楚，時時刻刻保持清淨平等覺。
二、要修行，唯有行才能證
「蓋《華嚴》一經唯是信解行證。若於行法顯了明證，如是方為明也。」黃念祖老居
士用《華嚴經》來解釋《淨影疏》。《華嚴經》分為四大科，信、解、行、證，所以它是
圓滿法輪，證的是法身菩薩，生實報莊嚴土。我們修行，六根在外面六塵境界上，起心動
念當然有，分別執著要愈淡薄愈好，一年比一年淡薄，一個月比一個月淡薄，那你就決定
得生淨土。要放下，知道這個世間一切所有都是虛幻的，「凡所有相，皆是虛妄」，可別
當真，才能看出真相。如果我們有分別執著，有名利夾雜在裡頭，那就是造業。
菩薩念念為一切眾生，沒有一個念頭為自己，這不造業，這叫淨業，自己完全放下，
絕對沒有名聞利養的想法。幫助眾生脫離六道輪迴，離究竟苦；幫助眾生往生極樂世界，
得究竟樂。這個功德跟諸佛如來平等，沒有比這功德更大的。所以有機會要做。建電視台
，請法師天天來講經說法，全世界都聽到。真正從教育下手。於行法顯了明證，要修行，
唯有行才能證。到明證，這就是明行足裡面明的意思。
三、我們這一般根性，尤其現代社會，最方便的法門無過於念佛
《涅槃經》第十八卷說，「明者，名得無量善果」，這還是行證上所得。「善果者」
，什麼是善果？「阿耨多羅三藐三菩提」，這就成佛了。阿耨多羅三藐三菩提，是每個學
佛人所追求終極的目標，意思叫無上正等正覺。無上正等正覺是自性圓滿功德，它不是從
外頭來的，也不是修來的，自性裡本有的，只是把障礙去掉。日常生活中，睜開眼睛，什
麼都看得很清楚，沒有起心動念，這就是無上正等正覺，心在定中。
這個定用什麼方法修？八萬四千法門，無量法門，「法門平等，無有高下」，任何一
個法門都能夠修得到，就看各人根性。我們這一般根性，尤其現代社會，最方便的法門無
過於念佛。來佛寺三個人給我們做榜樣，沒有念過經聽過教，一句佛號念到底，真念成功
了。我們今天還有經做依靠，他就一句佛號，這是我們的善根福德因緣不如他，他能信。
所以無量善果是無上正等正覺，「是說最深」，意思講得深。「蓋以得無上正等正覺
為明也」，只有妙覺，究竟圓滿的法身如來才稱明。「今釋本經以《涅槃》之說為妥」。
四、行願具足，行中有願，願中有行
「又行足者，《涅槃經十八》曰：行名腳足」，就是我們兩隻腳。「腳足者，名為戒
慧」，戒定慧三學。「乘戒慧足，得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足也」，這個足
就是戒定慧。我們修戒定慧，證得無上菩提，這叫明行足。確確實實只是妙覺才能證得。
「《淨影疏》同之」，《淨影疏》也是用《涅槃經》這個解釋。「疏曰：龍樹說，戒定慧
等，名之為行」，行是修行，修行的標準就是戒定慧。戒有止作兩種，止是禁止，不殺生
、不偷盜、不邪淫、不妄語，這是止，不准做的；另外還有行的，就是一定要做的。菩薩
戒是作持，譬如聽經，有法師講經，四十里內能夠走得到，如果不來聽經就犯戒了，為什
麼？菩薩擁護道場。哪怕是初學的小法師講經，老居士、老人都要來聽經，做影響眾。這
是講行法。「此二（明與行）」，空慧，明與行，空慧，「圓具」，圓滿具足，這叫足。
所以這個足是比喻，比喻明跟行，智慧跟德行圓滿具足。
「又《會疏》稍異」，「行足者，謂身口意業，真正清潔。於自願力一切之行，善修
滿足，故號明行足」。身口意，戒定慧，真正清淨。跟自己的願，四弘誓願，跟這個願力
，行願具足，行中有願，願中有行，這樣善修滿足，稱為明行足。
五、沒有為自己，迴向眾生、迴向菩提、迴向自性
「五、善逝」。「善者好也。逝者去也」，所以善逝「又名好去」。《智度論》講，
「好去者，於種種諸深三摩提（即正定），無量諸大智慧中去」。修這個大定，完全向著
智慧。諸深三摩提是正定，種種，八萬四千法門、無量法門，都修到正定。怎麼樣得定？
就是放下。所以修行重在放下，放下分別執著，清淨心現前，戒成就了；平等心現前，定
成就了。戒跟定成就之後，就會引發智慧現前，自性的般若智慧自然現前，一切法的真相
完全通達明瞭。這是十方三世一切諸佛教人明心見性的方法。每一樁事情都能做，斷一切
惡，修一切善，為眾生不為自己。不為自己就是出世間，做種種事幫助人離苦得樂，這是
世間法，世間不妨礙出世間，出世間也不妨礙世間，圓融了，妙極了，真得大自在。它的
迴向沒有為自己，迴向眾生、迴向菩提、迴向自性，多妙！
無量諸大智慧中去。「如偈說，佛一切智為大車」，比喻大車，「八正道行入涅槃」
。這個車在八正道。八正道通入般涅槃，般涅槃就是無上正等正覺，向著無上正等正覺，
所以這好去，去的好地方。又《合贊》曰：「善者，最初發心。逝者，大般涅槃。如來不
捨最初發心，得大涅槃，是故如來名為善逝。」初發心就成佛道，發心就成佛了，是故如
來名為善逝。「是均以入涅槃為善逝」，這就是回歸自性。
「又《會疏》曰：善逝即妙往之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛
果故。是以趣佛果為善逝。與上說亦無實異。至於佛無來去，云何名好去？」《淨影疏》
曰：「佛德圓滿，更何處去，而言好去，雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖非所燒，非
不能燒，故得云去。」所有相對都不存在，哪有來去？可見得這是方便法，讓我們還沒有
學成佛道的，在中途走路的，提醒我們。佛確實來無所從來，去無所從去，《楞嚴》說，
「當處出生，隨處滅盡」，這就是好去的真正意思。沒有執著，心裡痕跡都沒有。佛說這
個現象叫法爾如是，比自然還要自然，一切法本來如是。
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真正想求往生，一句佛號就夠了，無論做什麼工作都不妨礙，心裡頭念阿彌陀佛就行了。
工作的時候全心全力工作，把佛號放下，工作完了佛號提起來，真念佛人，真能往生。
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
善男子，汝於此義，應如是解。以於眾生，心平等故，則能成就圓滿大悲。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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