推 ykkdc: 隨喜 04/04 09:54
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: 典故摘自：《雜阿含經．卷第十六（四四二） 》
<攝類>：「人身難得」與「人身難得具有能夠修行的因緣」，二者有三句差別。
獲得人身不周遍獲得暇滿人身，獲得人身要有五戒十善的因緣，在此基礎之上，獲得暇滿
人身，如《菩提道次第廣論》說：須淨戒為根本，施等助伴，無垢淨願結合等眾多善根。
雜阿含經當中，關於人身難得如甲上土的比喻，之前格西在上《中觀寶鬘論》時，我曾引
用雜阿含這一經跟同學分享。
底下複製貼上當時上課紀錄比較快，省得再打字：
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2017/04/22 中觀寶鬘課
上一堂課討論了第18頁(入中論善顯密意疏)的一段解釋：頌曰：
「最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。」
由我執薩迦耶見故，引生我所執薩迦耶見。故有情類於生我所執薩迦耶見之前，先起
我執薩迦耶見，於無自性之我，妄謂有性，乃於所說之我執為實有。次由我所執薩迦耶見
，離於我執所緣境，緣餘眼色等法，謂是我所有，乃於我所著為實有。由是流轉生死，如
水車之旋轉不已，不得自在。緣此眾生而興大悲者，我今敬禮。此即敬禮緣有情之大悲。
諸眾生類如水車者，諸有情與水車輪，是能同、所同之總體。其相同之理，《釋論》
別說若喻、若法各有六義，今且合說之。一、此有情世間，為惑業繩索所繫。二、由識推
動之，如旋轉水車之人。三、於上自有頂，下至無間，深邃生死大井中無間旋轉。四、墮
惡趣時，不待功力任運而墜；升善趣時，要極大勤勇方得上升。五、雖有無明、愛、取煩
惱雜染，及行有業雜染，餘七支生雜染，然前後次第則無一定。六、恆為苦苦、壞苦、行
苦之所逼惱，故諸眾生迄未有出輪轉之時。
此六門法喻合說，非僅令了知有情流轉之理而已。前雖說樂大乘者應先發大悲，然未
說如何修習悲心乃發。今說有情無有自在，流轉生死，即顯由此修習乃能引發大悲心。此
復應思由誰令其流轉，謂最不寂靜未善調伏之心。於何處流轉，於上自有頂，下至無間，
流轉不息。何因如是流轉，由惑、業增上力故，謂由非福業及煩惱力則墮惡趣，由諸福業
、不動業及煩惱力則升善趣。墮惡趣者，不待功力而任運自墮；升善趣者，非極大勤勇修
集彼因，難得上升。如《阿笈摩》說：「從善趣惡趣死，墮惡趣者如大地土。從二趣死而
生善趣者如爪上塵。」
[2017/4/22 上午 11:38:17]
宗喀巴大士《入中論善顯密意疏》：「如《阿笈摩》說：從善趣惡趣死，墮惡趣者如
大地土。從二趣死而生善趣者如爪上塵。」
註：阿笈摩=阿含經。《雜阿含442經》：「世尊以爪甲擎土已，告諸比丘：於意云何
？我爪甲上土為多？此大地土多？....如甲上土，如是眾生、人道者，亦復如是。」
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[1] 人身難得相關延伸閱讀，可參閱《菩提道次第廣論》〈道前基礎．暇滿難得〉章節。
[2] 人身當中能夠修行的因緣，即暇滿人身，佛陀說暇滿人身的法器，能夠修行的因緣：
《增壹阿含經》八難品第四十二之一
爾時，世尊告諸比丘：「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知，有八不聞時節（八
不聞時節，即學佛八難），人不得修行，云何為八？
…1.生在地獄中，…2.生在畜生中，…3.生在餓鬼中，…4.生在長壽天上，…5.生在
邊地生，…6.六情不完具(六根不具)，…7.心識邪見(撥無因果)，…8.如來不出現世，…
是謂，比丘！有此八難，非梵行所修行。（以上是學習佛法的八種障難，即八無暇）
於是，比丘！有一時節法，梵行人所修行，云何為一？（那麼，什麼才是一個能夠修
學佛法的因緣時節？）
於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國、世智辯聰、觸物皆明
、修行正見、亦能分別善惡之法有今世後世、世有沙門婆羅門等修正見取證得阿羅漢者。
是謂梵行人修行一法，得至涅槃。」
佛陀說能夠修行佛法的因緣時節：1.值佛世，現今是釋迦牟尼佛的法運時期；2.生於
中國，《瑜伽論記》：「處中國不生邊地等者，唯中天竺名為中國。」佛法中土指佛法興
盛之地，佛法邊地指無佛法的地方；3.世智辯聰，人身具有思惟觀察抉擇發展智慧的能力
，不似生於畜牲道等駑鈍；4.六根完俱，則六根對觸六處，觸物皆明；5.若有思惟觀察抉
擇的能力、六根完俱觸物皆明等因緣，則能修習正見；6.修習正見則能分別善惡，知有今
世後世的業果；7.知有依正見修行的修行者；8.知有依正見修行能夠獲證聖道。俱足以上
這些條件，佛陀說就是一個能夠修行佛法的暇滿（圓滿）因緣時節，應當把握珍惜。
[3] 龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》提到，成辦後世增上生且能修持正法，所要行持的十六法
「斷除十種不善應修十善，即十善業道；以及，應斷除三種：飲酒、邪命、身語損害
他，應成辦三種：恭敬（對有情行布施時態度應恭敬不輕慢）、供養（對三寶、父母等應
供養的對境行供養）、緣眾生之慈（對眾生修持慈心）。」
修持此十六種法，才能成辦後世增上生、且堪能宣說空性、修持正法的法器。
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