→ kissung: 南無阿彌陀佛 04/04 20:04
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 04/04 21:45
推 ackino: 南無阿彌陀佛 04/05 21:15
一、世間解是德能，佛用這個德號來教化九法界的眾生
「六、世間解」，「又譯知世間」。《甄解》：「世間者，名為五陰。解者名知。諸
佛世尊善知五陰，故名世間解。」諸佛如來對五陰了解最透徹，五陰是世間宇宙的奧祕。
五陰是什麼？色受想行識，是世間法的元素。色是物質，受想行識是心法，心理。物從念
頭生，受想行識都是念頭，念頭是心法，心理。宇宙奧祕，物理、心理，自然現象。佛教
稱物質現象為色法，心理現象稱心法。阿賴耶三細相，色法、心法從哪裡來？業相來的。
業是什麼？波動現象。波動從哪裡來？佛告訴我們，業相是一念不覺產生的，叫無明，無
明煩惱。從無明煩惱生轉相，轉相就是受想行識，從受想行識生出物質現象。
諸佛世尊證得妙覺，善知五陰，不但知，「善」知，知得太巧妙了。這個善就是言語
道斷、心行處滅，他徹底了解世出世間一切法的根源，一念不覺。一念不覺就是波動現象
，自性是不動的，本無動搖。妄心是動的，一念不覺是妄心，妄心變現出世間；如如不動
的是出世間。《淨影疏》解釋，「世間解者，是化他智」，這個智慧起作用是教化眾生。
「善解世間，名世間解」，跟《甄解》說善知五陰一個意思。《會疏》又說：「謂世間出
世間因果諸法，無不解了，故名世間解。」世間真相是指十法界依正莊嚴，出世間是指實
報莊嚴土，究竟是一回什麼事情，佛知道。
綜上三種解釋，「故世間解者，乃化他之聖智」，是大智慧，究竟的科學、哲學，「
謂如來如實知世間與出世間種種因果諸法」。這叫世間解，無所不知、無所不能。這是自
性本有的德能，明心見性就證得。釋迦牟尼佛在菩提樹下入定開悟，證得了。六祖惠能大
師在五祖方丈室聽講《金剛經》，聽到「應無所住而生其心」，開悟，證得了，世出世間
法一切全通達了。這個世間解是德能，佛用這個德號來教化九法界的眾生。
二、憑這句佛號，煩惱起來時，能伏住、控制住，不讓它過分發作
第七，『無上士』。「士者，人也。人中最勝，名無上士」。士是讀書人，知識分子
。佛法講功名富貴有因果關係，命裡沒有，用什麼方法也得不到；命裡有，到時候自然就
來，攔也攔不住。世間人希求財富、聰明智慧、健康長壽，這都屬於果報，果必有因，因
是布施。想發財，財布施，有多少布施多少，愈施愈多。我命中財庫空空，章嘉大師教我
一定要修三種布施：財布施、法布施、無畏布施。從一毛一塊開始，要有布施的心，常存
布施的心，有多少布施多少。我聽話照幹，果然愈施愈多。用你的體力、精神、時間，這
叫內財布施，功德比外財布施殊勝，能得外財。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽
，真有效果。我的壽命過不了四十五歲，甘珠活佛說，十二年講經功德，壽命延長了，壽
命很長，福報很大。我沒有求長壽求財物，自然的。
一生全是阿彌陀佛照顧、安排的，順境逆境都是來成就我的。所以我什麼都能接受，
順境沒有貪戀，逆境沒有怨恨，都歡喜；無論什麼人都是我的善知識，都是幫助我、成就
我。我們對世法一無所求，唯一就是天天祈求阿彌陀佛帶我到極樂世界。海賢老和尚見阿
彌陀佛至少十次以上，我只有一次，七十九歲那年。所以極樂世界真有，阿彌陀佛真有，
六道輪迴真有，你自己親自見到，你再不懷疑了。世間財色名利、五欲六塵現前，你要是
一動心，就退轉了，非常可怕。怎麼辦？一句阿彌陀佛能夠把它抵住，念念阿彌陀佛，就
能如如不動。再想到「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄的境界決定不理會它，不生歡喜心也
不生怨恨心，保持清淨平等覺就對了。時候到了佛一定來接引我，心就安了，心就定了。
佛陀是知識分子裡至高無上，人中最勝，沒人能比，稱無上士。「《涅槃經》曰：如
來者，名無上士。譬如人身，頭為最上，非餘肢手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法僧
也。」佛法僧三者佛最上。「又曰：有所斷者，名有上士。無所斷者，名無上士。」阿羅
漢還有塵沙煩惱、無明煩惱還沒斷，他有所斷。佛陀連無始無明煩惱都斷乾淨了，所以他
無所斷，這稱為無上士。我們現在就是憑這句佛號，煩惱起來時，這句佛號能把它伏住、
控制住，不讓它過分發作。這點功夫證果不可能，往生行。臨命終時，最後一聲是阿彌陀
佛，不是煩惱起現行，他就能往生，叫帶業往生。所以這個法門無比殊勝。
三、圓滿的清淨寂滅，這是無上法
「《會疏》同上二說」，「疏曰：業惑淨盡，更無所斷，於三界天人凡聖之中，第一
最上無等，故號無上士。」這二個意思都包括了，成佛才是第一最上無等。「又《智度論
》曰：涅槃法無上。佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導眾生令至涅槃。」涅槃是梵語，翻
作滅，滅煩惱。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統滅盡，這叫涅槃。所以涅槃法無上。
大徹大悟、明心見性，這是真實的涅槃。涅槃也翻作圓寂，圓滿的清淨寂滅，這是無上法
。證到這個境界自己曉得，不從他聞，不是別人教你的，是你自己證得的，自己開悟了，
其義自見。一切法的真相自然明瞭，不需要去問別人。
六祖惠能大師確實自己知道入這個境界了，說出五句話讓五祖給他印證。第一句「何
期自性，本自清淨」，沒想到自性本來清淨，從來沒染污過。染污的是意識，意識是妄心
，妄心有染污，真心沒有染污。佛教我們用真心不要用妄心，用妄心造業。妄心有善惡，
真心沒有善惡，沒有善惡才叫真善、叫本善。這個本善縱然墮地獄，沒有失掉。所以佛看
一切眾生都是佛，從本善本性上看是佛，從真心看，不要看他的妄心，妄心是假的。要相
信自己本來清淨，只要把染污清除放下，清淨就恢復了，就起作用。生智慧，不生煩惱。
第二句說「本不生滅」，自性就是真心，真正的自己是不生不滅的。身不是自己，身
有生滅。靈性沒有生滅，靈魂是迷，靈性是覺悟；迷是生滅法，悟是不生不滅。第三句「
本自具足」，別向外求，外面沒東西，無量的智慧、德能、相好，像極樂世界依正莊嚴，
統統是本自具足。用什麼方法找？戒定慧。
四、心地清淨平等，那就是戒成就
持戒目的是得定，拿戒律去量別人叫造業。他心都在外面飄，怎麼會得定？愈是戒律
好的人心愈定，心清淨、平等、慈悲，充滿智慧。海賢老和尚是真正持戒的人，他只有讚
歎別人，沒有批評毀謗過別人。定的目的就是開慧，大徹大悟。還有分別、執著，自己讚
歎自己，毀謗別人，這人沒有持戒，戒律全破掉了。持戒的人心清淨、染污少。
道宣律師跟窺基大師的故事，是很能啟發人的，是對學戒律的人一個啟示，學戒律決
定不能輕慢人。不管這個人有沒有德行，都不可以輕慢，為什麼？持戒要把傲慢斷掉。貪
瞋痴慢疑，地獄五條根，一定要把它斷盡。要去考考別人，誇耀自己持戒精嚴，這都屬於
貢高我慢。持戒的人心清淨平等，沒有染污，沒有動搖。我們供佛一杯水，代表心。水要
乾淨，代表清淨心；水沒有波浪，代表平等心。清淨心、平等心，這是戒成就。我們要想
想，我們的心清淨沒有？還有是非人我，不清淨；還有高下，不平等。這個戒是白修了！
海賢老和尚真正是持戒精嚴，他沒有著持戒的相，但是他心地清淨平等，那就是戒成就。
下面《大智度論》，「涅槃法無上。佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導眾生令至涅槃
。如諸法中，涅槃無上，眾生中佛亦無上。復次，持戒、禪定、智慧教化眾生，一切無有
與等者，何況能過，故云無上。」無上是沒有法能夠超過他。佛菩薩用什麼教化眾生？戒
定慧三學，身行、言教。講經教學是智慧。智慧從哪裡來？從禪定。定從哪裡來？從戒來
。沒有戒就沒有定，沒有定就沒有慧，他只有妄想，他沒有智慧。
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愈是戒律好的人心愈定，心清淨、平等、慈悲，充滿智慧。
海賢老和尚是真正持戒的人，他只有讚歎別人，沒有批評毀謗過別人。
南無阿彌陀佛。
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譬如種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。
豈其因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？
——省庵大師
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