推 johnyuko: 阿彌陀佛 05/02 20:13
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 05/02 21:55
→ kissung: 南無阿彌陀佛 05/02 23:56
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 05/03 09:24
推 ackino: 南無阿彌陀佛 05/03 21:13
推 mikehale: 南無阿彌陀佛 05/04 00:35
一、在色相裡面看出屏幕，色相動，屏幕不動
「《大乘義章》曰：痴闇之心，體無慧明，故曰無明。」痴是愚痴，闇就是不明、無
知。痴闇的心，體是沒有慧明，所以叫做無明，妄心是無明。妄心也叫阿賴耶識，它是三
毒煩惱裡的愚痴，它把外面的境界看錯了、想錯了。「無明貪瞋」這叫三毒煩惱。
為什麼會有無明？佛說，一念不覺，從真心裡頭變現出一個妄心，妄心的體還是真心
。用電視屏幕來比喻，相是假相，屏幕是真的，沒有屏幕，相不能現。把屏幕比喻作真心
，頻道比喻作妄心，妄心跟真心永遠不能分開。屏幕永恆不變，色相剎那剎那在變。絕不
會有兩張相是相同的，沒有，決定沒有。所以「凡所有相，皆是虛妄」，色相、音聲，物
質現象、心理現象、自然現象，全是高頻率產生的幻相。所以佛教我們不要把這個放在心
上，放在心上就錯了，因為它是假的，它不可得。
在色相裡面看出屏幕，色相動，屏幕不動。把真的用在生活上、工作上、處事待人接
物，就叫做菩薩、佛。凡夫把假的當作真的，真的完全忘掉了，沒有想到它有個真的。這
個屏幕沒有染污，無論什麼色相在裡面播放，屏幕確實沒有染污到。把頻道關了，電視屏
幕一片光明。用常寂光三個字來形容它，妙極了。
二、過失是假的不是真的
「由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無，三惑俱盡」。三惑就是見思煩惱，
見，看錯了；思，想錯了，這叫凡夫。凡夫有見思煩惱，執著就是見思煩惱。第二種叫塵
沙煩惱，塵沙煩惱是有分別，沒有執著，煩惱無量無邊，用塵沙做比喻。最後無明煩惱，
就是愚痴，痴無明，本來是明的，現在不明了。佛教人用禪定把見思、塵沙、無明統統斷
盡，全都放下了，所有過失都沒有了，過失是假的不是真的。用禪定的功夫了解宇宙人生
的真相，六種神通是自己的本能，全都恢復了。因為我們有煩惱，見思、塵沙、無明，這
種煩惱把我們的能力障礙住了。成佛是我們的本來面目，本能完全恢復，障礙完全沒有了
，這個人叫做佛、菩薩。圓滿了叫佛，沒有圓滿叫菩薩。
佛法修行證果無非是恢復我們的本能，所以佛菩薩教人，無論怎麼教，都是幫助你恢
復性德，除此之外，佛菩薩一無所有。你所恢復的是你自己的本能，神通道力不是佛菩薩
給的，是自己本有的。佛告訴我們，「心外無法，法外無心」，無量的智慧、德能、才藝
、相好，包括福報，都是你自性裡頭統統具足的，只要開發自性就能恢復。性德圓滿現前
，就是極樂世界。極樂世界真有，為什麼？自性變現的，像我們這個世界一樣，自性變現
的。「何期自性，能生萬法」，你見性，你就能掌控萬法。六道、十法界、諸佛剎土、一
真法界，包括西方極樂世界，全是我們自己念頭變現的。極樂，是最善最好的念頭變現出
來的。
三、淨土宗用一句佛號，讓「心不散，住一境」
「三昧」，三昧是梵語，翻作「正定」、「正受」，正常的享受，「等持」，等是平
等，持是保持，能保持平等，平等就是中道。《華嚴經探玄記》第三卷說，「三昧，此云
等持，離沈浮故」。我們心妄念太多，心定不下來；昏沉，精神提不起來，常常打瞌睡。
三昧是讓它平等，有定有慧，定慧平等。慧超過定就是妄念太多，定超過慧就會昏沉，一
定要把它調到平等，這叫正定。所以「心不散，住一境」，這叫持，心不散亂。佛法八萬
四千法門，方法門道多，統統都是修三昧，都是修等持。
淨土宗用一句佛號，讓心裡只有一樁事，我們講放在心上，這樁事就是阿彌陀佛的名
號。心裡頭只有一句佛號，除佛號之外什麼都沒有，沒有妄想、沒有雜念，這個境界叫三
昧；用念佛的方法修成的，叫念佛三昧。修成功的人不多，什麼原因？放不下，真放下了
，不難。南陽來佛寺三個人修成功了。海賢老和尚、他的母親、海慶法師，預知時至，自
在往生。給我們做證明，證明真有極樂世界，真有阿彌陀佛，念佛往生決定不是假的。老
和尚一生就這一句佛號，念了九十二年，走得真好，真自在。是學佛人、念佛人最好的榜
樣，非常適合於現代環境，一句佛號念到底。念到明心見性，什麼都知道，有神通不現神
通，真開悟了，不說。每天就是一句佛號，一天到晚佛號不停，一句接著一句。
四、除佛號之外，心裡什麼都不放，這叫真修行
「至於諸三昧中」，八萬四千、無量三昧裡面「唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶
」，所以叫寶王三昧。海賢老和尚、他的母親、他的師弟，統統修的是這個法門。就是一
句佛號，除佛號之外，心裡什麼都不放，這叫真修行。我們凡夫的麻煩，把瑣碎事都放在
心上，就錯了。心本來是空寂，放東西在裡面就染污了。自性清淨心中一法不立。它起作
用的時候，一法不捨，用這些法，一切法，幫助一切迷惑顛倒眾生回頭。往生到西方極樂
世界，這淨土就不要了，已經到了淨土，心裡再放這個就是累贅。到了極樂世界，親近阿
彌陀佛，在極樂世界成無上菩提，證得究竟圓滿的佛果，這就對了。所以，諸佛如來都說
淨宗是難信之法，它很容易修，就是難信，信了之後沒有一個不成就的。信心生不起來？
念經，讀這部經、讀這部註解，一遍一遍去讀，讀多了、讀久了豁然就開悟，疑心就斷掉
了，斷疑生信。如果完全相信，經都不需要讀，也不需要聽，專念阿彌陀佛。
「故《大集經》中稱之為寶王三昧」，就是念佛三昧。「此處所指，應即此三昧也」
，《無量壽經》上講的當然是念佛三昧。末後有個「力」，「表以上種種盛德」。前面法
藏比丘讚歎世間自在王如來，對佛讚歎就是對圓滿自性的讚歎。圓滿的自性就是我們自己
的真心，「一切眾生本來是佛」。佛教我們回頭，恢復本來是佛的樣子，學佛成佛。
五、覺悟得要快，前一念是迷，第二念就覺了。阿彌陀佛就是覺
「故云：無明貪瞋皆永無」。無明是起心動念，六根在六塵境界上不起心、不動念，
無明沒有了。從起心動念生出分別，從分別再生出執著，這個執著就是貪瞋痴慢，這是煩
惱。無明是根本。佛菩薩教在日常生活當中真修行，六根在六塵境界裡頭練不起心不動念
、不分別不執著。用一句佛號，念頭才起，第一念是無明、是貪瞋痴，第二個念頭是阿彌
陀佛，把它換掉，要換得快，愈快愈好。煩惱習氣只有第一念，第二念它就不相續，它就
斷掉了。古人說不怕迷惑，就怕覺遲，覺悟得要快，前一念是迷，第二念就覺了。阿彌陀
佛就是覺，要覺得快，念念都是阿彌陀佛，不許有一個雜念、有一個妄想在心裡頭。
「此六句願文，智慧廣大深如海，惑盡過亡三昧力」，以智慧開頭，以寶王三昧及定
慧等持做總結，「實有深意」，意思很深。智是看破，三昧是放下。章嘉大師教我們看破
、放下就是學佛。看破是般若智慧，放下就是三昧。三昧是清淨心、平等心，心要清淨，
不能染污，要平等，不能動搖，跟我們的經題完全相應。
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用一句佛號，念頭才起，第一念是無明、是貪瞋痴，第二個念頭是阿彌陀佛，把它換掉，
要換得快，愈快愈好。
南無阿彌陀佛。
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譬如種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。
豈其因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？
——省庵大師
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