推 dakudai: 阿彌陀佛！ 05/04 21:52
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/04/2020 22:13:21
→ kissung: 難忍能忍 05/05 02:38
推 ykkdc: 隨喜 05/05 07:03
摘自：2012-2013年《入菩薩行論釋．佛子正道》
宣講：甘丹赤巴 日宗仁波切／口譯：如性法師／筆記：道寬比丘尼
第六品 忍辱（...接續 #1UfkRtvY (Buddhism)）
癸二、作意修忍辱之方便
午三、思惟久習不難親近 未一、廣說
申三、應忍之境
16. 故於寒暑風、病縛捶打等，不宜太嬌弱；若嬌反增苦。
偈頌：於寒暑風雨、病縛捶打等，我不應脆弱；如此苦反增。
釋文，「故於寒暑及風雨中，或得疾病、為繩繫縛、杖捶打等，我皆不應過於脆弱」
，首先要對於什麼樣的境來修學安忍？
在釋文當中提到，夏天的炎熱、冬天的寒冷、刮風、下雨、各種的疾病，或者是被他
人用繩索捆綁、被棍杖捶打等，在面對這些境界時，我不應該顯得太過脆弱，而完全禁不
起外在的考驗。「若於小害尚且如此，則其苦難反更增長」，一開始如果我們沒有辦法安
忍小苦，到最後任何的痛苦我們都沒有辦法忍受。
現今有一些人就是如此，當天氣稍微一轉變，他就會覺得受不了，然後不斷的抱怨，
相反的，如果一開始能夠安忍小苦，到最後任何的痛苦我們都能夠忍受。如果對於外境，
如此小的痛苦我們都沒有辦法安忍，這時對我們而言，「則其苦難反更增長」，由於沒有
辦法安忍的緣故，外在的境以及我們內在的心，兩者在配合之下，我們的痛苦會增長。「
因忍辱力漸轉弱故」，因為我們內心能夠忍受，外境種種困境的能力是漸趨下降的緣故。
申四、串習能生忍力之喻
17. 有人見己血，反增其堅勇；有人見他血，驚慌復悶絕。
偈頌：有見己身血，反更加堅勇；然有見他血，驚慌昏迷者。
18. 此二大差別，悉由勇怯致；
此由心堅定，或怯弱所致。
釋文，「謂有勇士遭他刺擊，見己身血，反而更加堅定、勇猛」，勇敢的戰士和他人
打鬥時，看到自己的身體遭到敵人的攻擊而受傷流血，反而會更加的堅定勇猛；「然有懦
夫僅見他血，驚慌失措而昏迷者。」但是有些懦夫膽小怯弱，只看到他人身上的血，就會
感到驚慌失措而昏迷倒地。「此非外物力量大小」，之所以會有這麼大的差別，並不是外
物的力量有大小的區別，這兩者所看到的外境都是血，「或其身有軟硬等別」，也不是因
為他們的身體一者比較堅硬、一者比較軟弱，也不是！「全由心性堅定或心怯弱所致」，
這完全是「心」堅定與否所造成的。
勇敢的戰士，他在看到血的時候，他不僅能夠安忍，而且會更勇敢的跟敵人打鬥；但
是相反的，懦夫在看到鮮血時，這時他是沒有辦法忍受，而到最後會昏迷倒地。這兩者最
主要的差距，是他們的心所造成的，一者他的心非常堅定，而另外一者非常怯弱。
「故應勤修安受苦忍」。所以心在面對逆境時，只要不斷的去串習，內心的力量就會
慢慢的增強，到最後任何的困境，我們都有辦法安忍、有辦法突破。
未二、攝義
故應輕害苦，莫為諸苦毀。19. 智者縱歷苦，不亂心澄明。
偈頌：輕忽害己事，莫為眾苦傷。智者縱生苦，亦不亂澄心。
釋文，「故應令心堅定，輕忽害己之事，莫為眾苦所傷」。不管遭遇到什麼樣的痛苦
都必須要思惟：現今我所面臨的痛苦，它是過去的業所感得的果報，而且這是輪迴的本質
，所以當我遇到痛苦時，不應該過度的脆弱，而應該讓心堅定，不要讓痛苦傷害了我的心。
「智者修習大乘道時」，尤其是一位想要利益一切有情、願意承擔一切有情苦樂問題
的重擔者，「縱生苦受，亦能修忍」，縱使在修學菩薩行的過程中，遭遇種種的痛苦也能
夠修學忍辱，「不為瞋恚擾亂澄心」。修學大乘道的行者，並不會因為遭遇到了困境，而
擾亂了內心當中安寧平靜的心。
午四、勤斷煩惱所生利益 (...待續...)
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[1] 版本對讀
CBETA W04, No.0033《入菩薩行論廣解》卷六<忍辱品> 隆蓮法師譯
午三、思維熟習自不難。分二：未一、廣說；未二、攝義。初中分四：
申一、久習自成順易；申二、以喻成；申三、所忍之境；申四、熟習則生忍力之喻。
今初：
難事久習轉為易，世間何事不如此，
故於小事當練修，令於大事能堪忍。
若修堪忍，則雖苦亦能堪。一切心所執受，皆是修習之根本，練習而不轉易者，如是
心法決定無有。以此之故，應知若於何時有人說粗惡語等輕微損害練習忍受，地獄火等大
苦惱亦能忍也。《父子集會經》廣說云「世尊有三摩地名於諸法安樂行，若誰證得彼三摩
地，彼菩薩緣一切法唯受樂受，不受苦受，乃至若以有情地獄之苦逼惱於彼，亦能隨時正
住安樂之想」云等。
申二、以喻成：
不見蛇蟲蚊蚋苦，或為飢渴等苦逼，
或生疥癩身搔痒，諸無義苦久亦安。
若謂小苦久習不能忍，蛇蟲蚊蚋等擾，飢渴等受，癍疹疥癩等所生毫無義利之苦，久
習亦易忍受，不習則難，何故不見？現見此理應修忍也。
申三、所忍之境：
若遇寒熱風雨侵，疾病拘囚及捶打，
不應嗟吁以為苦，若以為苦害轉增。
若遇寒熱風雨疾病繩繫杖擊等逼惱，堅忍不應退卻。若於小逼惱事如此，餘逼惱事當
更增長，忍力漸轉小故。
申四、熟習則生忍力之喻：
或人見自身出血，臨敵無卻倍勇毅，
或人見他身出血，驚惶顛倒身撲地，
彼由心性或堅毅，或復怯弱而差別。
或有勇士為他兵刃所傷見自身出血，轉增勇毅，或有懦夫，見他人出血亦驚惶顛撲，
非由外物力之大小，亦非由身之強弱等而有差別，由心性勇怯而分，故應勵力修安受眾苦
忍也。
未二、攝義：
是故雖負致命傷，應不以其苦為害，
諸有智者受苦時，不令心體受昏擾。
是故若心堅毅，縱受重傷甚至斷命，亦應不以其苦為苦。修大乘道善巧者，雖遇苦受
，能行忍辱，不應以瞋恚擾亂其心極清明之體性也。
[2] <攝類>：忍辱與忍辱度二者有三句差別，忍辱不一定是忍辱度，例如聲聞獨覺的忍辱
，是忍辱不是忍辱度。有菩提心攝持的忍辱，例如菩薩的忍辱，是忍辱也是忍辱度。
[3] <心類>：布施、持戒、忍辱，彼等行持的業（引業與滿業），屬於思心所，與第六意
識心王相應的思心所。布施是思惟於捨，持戒是思惟於守護，忍辱是思惟於不瞋恚。
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