推 ykkdc: 隨喜 05/11 23:51
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/12/2020 07:26:11
推 dxdx58: 南無阿彌陀佛 05/12 18:58
入大乘道的鈍根與利根：鈍根者先發菩提心，再證空正見；利根者先通達空正見，再發心
摘自：尊者達賴喇嘛《菩提心釋論》2014-11-02 美國紐約
https://www.youtube.com/watch?v=Sy4Pz_q_5yM
我們們在道地功德增上的時候，就是說從一地變二地，二地變三地，就是十地的這種
功德增上；或只是資糧道變為加行道，加行道變為見道，見道變為修道，這種道地功德的
增上的時候，最主要是以根本定為主的，不是在後得道的時候而增上道地功德的。怎麼說
呢？因為要從見道轉為修道的時候，必須在現證空性、入定的當下，斷除了修道所斷之後
，才會轉為修道，所以從見道到修道的這個過程，在轉換的過程當中，是在現證空性的當
下，入定的同時，首先先正對治修道所斷，之後再斷除，所以都在入定的情況當中才有辦
法的，為什麼呢？因為修道所斷必須由空正見直接斷除以外，透過方便品是沒有辦法的。
所以在此也說到了，不只世俗菩提心（即正式的菩提心，為利有情願成佛的希求）要
生起以外，與世俗菩提心輔助下而產生現證空性的這個勝義菩提心——所謂勝義菩提心就
是在世俗菩提心生起的基礎上，現證空性的這個智慧叫「勝義菩提心」，勝義菩提心（即
現證空性的智慧）也得生起，就是在此要說的主要內容（道地功德增上是透過空正見）。
上根者或善根者而言，首先先有空性的智慧，再來生起菩提心；但是低根者或下根者
而言，先有菩提心，再修空正見。
這個根據是來自寂護論師的《中觀莊嚴論》裡面也有說到了，上根者生起菩提心，哪
怕是生起出離心之前，都會先瞭解空性，再來生起出離心或菩提心。可是下根者卻是靠一
種信心的能力，而來去生起菩提心而已，有了菩提心之後，再慢慢地去尋找空性的道理。
《現觀莊嚴論》裡面說到菩提心的比喻，如同土地般的菩提心（比喻資糧道下品的發
心），如同黃金般的菩提心（比喻資糧道中品以上的發心）。
我有時候猜想說，下根者的菩提心可能是那種類似五分鐘的熱度，突然間就很有感受
～哇我要發起菩提心，當下非常地強烈，但是像土地般的很容易被瓦解似的，之後一旦遇
到災難或困難時就從菩薩開始請辭了，想要退休(退轉)了，會有這種的危險，為什麼呢？
因為沒有空正見這種真相的瞭知為後盾。（鈍根者沒有通達空性的智慧，最多只能達到資
糧道下品，無法獲得資糧道中品以上，資糧道下品發心會退轉，中品以上發心不會退轉）
但是，上根者是瞭解了真相（所知分為二諦，世俗諦與勝義諦，真相是指空性，空性
是勝義諦），以廣大的理由為後盾，所產生的菩提心（為利有情願成佛的希求）是像黃金
般的、是不會退轉的，黃金的性質無論透過熔解等等，其真金的性質仍然存在。
所以，上根者不只生起菩提心，哪怕是生起出離心，甚至於皈依（皈依三寶）——正
確的皈依要產生的話，也是先生起空正見（通達空性的智慧），再產生強烈的皈依心的。
因為，要瞭解三寶的功德，尤其是佛寶、僧寶的功德，最主要是透過法寶的功德的認
知而產生。法寶的功德指的是什麼呢？就是「滅、道」二諦的功德，「滅、道」功德要認
知的話，沒有空正見，是沒有基礎讓我們真實去體會「滅、道」二者的功德。（法寶是內
心的道、滅功德，道諦是指通達空性的智慧，滅諦是指透過道諦斷除所斷獲得的解脫。）
這也是為什麼月稱菩薩在他的《七十空性論釋》裡面解釋的，「三寶是一切欲求解脫
者的皈依之境」，因為解脫並不是說有一個美好的國土到了那邊我們就解脫了，不是這一
回事，而是從內心裡面却除了一切煩惱和煩惱的種子（即煩惱障），甚至煩惱所留下的習
氣、隨眠（即所知障）等等，這叫做解脫。
（註：正式的法寶是道諦與滅諦，透過現證空性的道諦斷除煩惱障、所知障獲得滅諦
的解脫；正式的僧寶是見道以上內心具有道、滅功德的補特伽羅；佛寶圓滿道、滅功德）
唯有透過三寶，才有辦法讓我們獲得這種內在的功德。要瞭解這個很複雜的過程的話
，沒有真相的認知（認識空性的智慧），如何能確定三寶的存在呢？因此，上根者要生起
強烈的皈依量的時候，也先證悟空性，我現在講的是上根者。
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[1] 摘自：《宗義寶鬘淺釋》法音法師
在此，順便一提利根者的發心之理，為何利根者先證無我或空性，再發菩提心呢？因
為，菩提心是為利有情願成佛的心王，以利根者而言，所要成就的無上菩提果是否存在，
必先予釐清，也就是心中先懷疑菩提心可否發起、佛果是否存在、佛果可否證得；若這些
都是存在的，那麼，又如何以正理來安立呢？
以大乘而言，成就佛果必須圓滿福慧二資糧、斷盡二障，才得以成就。所以必須先確
知二障之義，即煩惱是煩惱障，煩惱習氣是所知障，而能獲得無上菩提果位，必斷二障；
煩惱習氣（即所知障）可斷，因煩惱可斷—因煩惱可斷，煩惱所安立的習氣亦可斷盡；煩
惱可斷，因無明可斷；無明可斷，因能生起證空性的智慧，依次修習，可斷無明；同時諸
法本質都是空性的存在，所以空性是可證的。故往前推，諸法實相即是空性的存在，因空
性可證，故能生起證空性的心，能斷執諸法實有的無明心，無明斷則煩惱斷，煩惱斷，則
煩惱習氣可斷，因此二障可斷，所以佛果是存在的：既有佛果可成，所以應該發心。
上述是利根者的道次第，是指由具足大悲心之上，先證空性，再發菩提心，亦即利根
者必先證成有無上菩提果，才發心為利有情必成佛(先通達空性，再發菩提心入大乘道)。
鈍根者則先生起大悲心，發菩提心，再證空性(先發菩提心入大乘道，再尋求空性智慧)。
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