推 ykkdc: 隨喜 05/12 13:45
學習宗義的理要性與必要性
摘自：1997年12月達賴喇嘛尊者於印度色拉傑學院新大殿開光時，為僧眾講克主杰之《現
觀莊嚴論釋本》之前言。翻譯：見悲青增格西
雖然，外教也承認來世、承許業果有好壞，但其本源是仰賴造物主的造作。佛教則認
為一切是業的造作，推究本源，是不調順的心所生。所以，佛初轉法輪時，宣說四諦——
何謂苦（苦聖諦）、苦之因（集聖諦）、息苦之相（滅聖諦）、達此之法（道聖諦）。宗
喀巴大師在《廣論》中士道也提到四諦為法之大集。所以我們一定要懂四諦。…
要真正了解四諦，就要深入探究前面所談的無自性的義理（輪迴根本無明是執自性有
的無明—對現象本質的顛倒認識，貪瞋的根本即無明之自性執，須從十二支因緣之集諦生
起次序來談），了解中觀論著所說的世俗諦及勝義諦、一切法顯現自性有與實相的區別。
就像我平時一直說的，可依《現觀莊嚴論》次序學習，《現觀莊嚴論》云：「修行及
諸諦，佛陀等三寶」（修行指二諦—世俗諦及勝義諦；諸諦指四諦—苦集滅道）。
中觀論云「基二諦」。（以二諦為基礎，二諦即世俗諦與勝義諦。中論云「諸佛說正
法，正依於二諦，世間世俗諦(世間名言量)，及以勝義諦(聖者勝義理智量所證的空性)」
）。雖然上下宗派皆用「二諦」一詞，但是我們此處要依中觀宗主張之二諦義涵來了解。
如《明句論》說：「緣起（自性空）可成，苦果可成；苦果可成，因集可成；滅諦、
道諦亦可成」及「此（四諦）若可成，法寶定可成」、「此（法寶）能成，具法寶之有情
當亦成聖者（僧寶）」、「此（聖者僧寶）若可成，當證無學佛（大乘無學道成就證得一
切種智的佛寶）」，即由了解二諦（世俗諦與勝義諦—世俗諦的緣起、勝義諦的空性）的
內涵而了解四諦，再透過對四諦的了解，對法寶（乃至僧寶、佛寶）等生起不疑的認識。
（註：苦、集、滅、道四諦各分為染污與清淨二組因果。苦諦與集諦，屬於無明心識
所攝的染污品因果緣起，無明不只是不了解基二諦、乃至是顛倒了解基二諦的愚癡；滅諦
與道諦，屬於認識真相的智慧所攝的清淨品因果緣起，認識真相是了解基二諦的智慧。）
依著這些內涵去思惟，我們才不會在口念佛祈求佛加持時，心裡對佛的認識僅停留在
祂是二千五百年前在印度出現過的珍貴之人，而是會對佛寶生起整體概念，從而如法地思
惟佛的功德，並希欲證得佛（一切種智）之功德。
…透過聞思經論，乃至勝解經論，所生起的信心就不同。所以我常說，我們大家都要
看經論，要學習佛法，如道次第、修心等，認識內外教的差別，要學四部宗義，了解教內
四宗的差異。
（註：四部宗義——佛教內道一切大小乘宗義，總攝於四部宗：有部毗婆沙宗、經部
宗、唯識宗、中觀宗。）
了解這些後，當說到佛、佛法時，內心會憶念出法的內涵，才算有清楚的認識。否則
，佛陀、耶穌、穆罕默德，都沒有什麼差別，那可不行！我沒有要貶低其他宗教的意思，
也沒有要大家不尊重其他宗教。只是強調了解自己宗教的特點很重要。…
（註：佛教四法印當中，主要以「諸法無我」一印區判內、外教。無我是勝義諦，四
部宗義主要學習無我的智慧，以此認識佛教修行「基、道、果」的建立。）
又，世尊所說的佛法是可觀察，但是不要混淆以自己的偏見來看。如以自己的不相信
為理由來看佛法，這樣的研討，反而會造成邪慧，非常危險。相對地，全不研討經論，一
昧只憑他說，也是無益。
應該先了解佛法的差異（透過觀察世尊所說的佛法、研討經論，學習了解佛教與外教
的差異，乃至了解教內四部宗義的差異），對佛陀生起勝解信；有了勝解信，才會肯定「
唯依靠佛法方能得到滅煩惱的解脫」，而進一步學習。
《緣起讚》說：「達聖教理，於大師（佛陀）信忍常充滿。」《善傳記》說：「唯有
法教是欲解脫者之津梁。」其中，認識「唯有法教是欲解脫者之津梁」有特別的意義。
對屬於隱密法之四諦、解脫，透過多方觀察，也就是對世尊的教言用正理來觀察，當
確認它是無矛盾、具足正理，沒有違背世間名言時，我們對此教法，必然會生起「其是欲
解脫者唯一之津梁」的確信。
然而，對極細微的因果，如能擁令人涼快的電扇的是什麼因緣，是由因緣和合而有是
顯而易知的，但是基於往昔的什麼樣因緣而有，就只有已滅所知障的佛才講得出來，也就
是能指出某時、某苦樂等極細微因緣，只有佛才有能力。所以，我們可以用理由推論是由
因緣所生，但是極隱密的部份，無法用理由推測，只有依第三者—量士夫（佛）—之語來
相信。此相信的基礎，是此人必需是可信的。
因此，我們應在自己能研究的範圍，對佛法做透徹的研究，確認其理全不相違；在此
基礎下，才對此人做取捨。我們確認對此人所講說的前後內容不相違，認識到此人是不欺
誑的，因此，相信此人所說的其餘部分。
（註：佛法的「三察清淨正因」——現前分、微隱蔽分、極隱蔽分——對於開示見現
前分，於現前量有無損害；對於開示微隱蔽分，於事勢比度是否有損；對於開示極隱蔽分
，於前後的承許有無相違，於自詞直接和間接有無相違，以信許比度仔細檢驗獲得定解。
有些細微的因產生細微的果，我們無法用事勢因相來成立，因此需要仰賴佛陀的教來了解
。佛陀開示極隱蔽分的教言——「布施得受用、持戒得善趣」，宣說此教言者，與傳下四
聖諦的教言者是同一人——釋迦牟尼佛。由於四聖諦的教言無誤（四聖諦是可用事勢比度
成立的微隱蔽分），依此可對極隱蔽分的教言(如布施得受用、持戒得善趣)產生信心。）
…為了安住其法上，我們一定要如《讚此人且恭敬》所說，對佛修禮拜、供養等，其
中，以修行供養（法供養）為主要。且要思惟能獲得人身是稀有勝難得的。得到人身卻不
好好運用，會帶來很大的禍害；反之，善用人身修學佛法，必可成就一番好事業。我們要
向好處學，不要向壞處看。在寺院中，見到持戒或與聞思修相應的行者，要向他們學，也
要隨喜他們的事業。
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[1] 四部宗義，主要講述佛教內各大小乘宗義，對二諦（世俗諦與勝義諦）認識的差別。
一切所知，區分為二諦，世俗諦與勝義諦，其中，空性是勝義諦，空性是真相。宗喀
巴大士《三主要道》：「出離心、菩提心、空正見」，四部宗義主要學習空正見的智慧。
[2] 摘自：正法解行林佛學講堂 https://zh-tw.facebook.com/zinss.tw/
能海法師：《宗義寶鬘》在20幾年前就在台灣拿到，但是那時候台灣沒有人講這本書
，後來在某個因緣之上，我聽法王（尊者達賴喇嘛）說：「華人如果沒有學習《宗義寶鬘
》，要懂得空性很難。」由於法王講的這一句話，我當時想：我們漢系在學習上也都會念
《金剛經》、《心經》…等，怎麼會不懂空性呢？因此當時聽法王說那句話時，的確有點
點不服氣。不過，既然是法王講的，我只好開始學習。學習了以後，我個人對法王講的這
句話在內心肯定的了知了法王所說的這句話是沒錯的。因此，華人要學習空性之前，如果
以這本《宗義寶鬘》打下基礎，那對空性的學習會有很大的幫助。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/12/2020 12:32:37