推 ykkdc: 隨喜 05/13 10:04
: [4] 《大般若經》(唐．玄奘法師譯)：
: 「諸菩薩摩訶薩，若已圓滿一切福德、智慧資糧，永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣
: 相續（內心無餘斷除煩惱障、所知障的斷德，是究竟圓滿的滅諦），證得無上正等菩提，
: 乃名如來、應、正等覺，得一切相智（內心斷除二障的同時，意識證得一切種智的證德，
: 是究竟圓滿的道諦，佛果位具有究竟圓滿的斷證功德），盡未來際利益安樂一切有情（佛
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煩惱障障礙解脫，所知障障礙佛果；菩薩斷除煩惱障，也要斷除所知障，所知障事例為何
摘自：《宗義建立》、《宗義寶鬘》卻佩格西
講到「所斷」，這個名稱所要表達的是，一般所說的煩惱障和所知障的障。所斷和所
障，要表達的是顛倒的心及其種子（煩惱障）和習氣（所知障）。顛倒心及其種子、習氣
都是障，或者是所斷。也就是，這些在成佛和解脫的路上會對我們造成障礙，這就是障或
所斷。猶如天空有雲，會遮蔽我們沒有辦法看到青色的藍天，雲就相當於障。
佛所說的法裡面，所要證的內容有二部份，有暫時的所證和究竟的所證。暫時的所證
就是指增上生，也就是人天果位（來世遠離三惡趣的果位）。要證得暫時的所證，不須要
斷障就可以證得（只需要斷除十不善業道）。換言之，要來世繼續得到人天的善趣（來世
遠離三惡趣的果位），即使這世沒有斷障，來世還是有機會得到的。但是，如果要證得究
竟的所證，也就是解脫（二乘的果位）或成佛（成佛的果位）的話，不斷障是不可能的。
總之，要證得暫時的所證，或增上生或人天果位，並不須要斷障（要證得暫時的所證
，只需要斷除十不善業道，不需要斷除煩惱障與所知障）；而要證得究竟的所證，也就是
決定勝—包括解脫（二乘果位）和成佛（大乘成佛果位），就一定要斷障。
障可以分為二類：一是障礙解脫之障（煩惱障）；一是障礙成佛之障（所知障）。
如果要證得聲聞跟緣覺的解脫，或者要證得佛聖者的一切種智，前者要斷的是障礙解
脫之障，後者要斷的是障礙成佛之障。所以，障依解脫及一切種智—這兩個究竟的所證，
可以分成這二類。
如果照大乘的講法，障礙證得解脫的障稱為煩惱障，障礙證得一切種智或成佛的障我
們稱之為所知障。小乘煩惱障的斷法都是一樣，但是小乘宗義不用所知障這樣的術語。
（小乘宗義）所斷的內容，主張「障」分為二種：「具煩惱之障」及「非具煩惱之障
」。具煩惱之障相當於大乘所說的煩惱障，主要是障礙證得解脫（二乘果位）；而非具煩
惱之障主要是障礙證得成佛及其一切種智（成佛果位）。
此宗（有部毗婆沙宗）沒有「所知障」這個術語。雖然非具煩惱之障，毗婆沙宗並不
把它定為所知障，但是它的意義跟大乘所說的所知障的意義類似，也就是，都是障礙證得
成佛或一切種智。
就證得解脫和證得一切種智來講，證得解脫（二乘果位）容易多了，證得成佛（大乘
成佛果位）就比較困難。同樣，要斷障礙證得解脫之障就相對容易，要斷障礙證得成佛之
障就相對的難多了。所以相對來講，小乘道容易，大乘道比較難。
毗婆沙宗沒有講一切種智，他們講一切智。其中具煩惱之障的實例有二：一類是指補
特伽羅為自己能獨立實質有的分別識，這個分別識簡單來講，就是細品的補特伽羅我執。
這種細品補特伽羅我執，如前所說的補特伽羅無我，分成粗、細品的補特伽羅無我，這裡
的細品補特伽羅我執是輪迴的最究竟的根源。相對來講，無我是細品的補特伽羅無我，執
著（與細品無我相違的我執）也是最細微的執著，這也是最究竟的輪迴根本。
由細品的補特伽羅我執（究竟的輪迴的根源），和（細品的補特伽羅我執）所生的貪
瞋癡三毒及其種子，這些是能夠障礙證得解脫的具煩惱之障。所以一個行者要證得解脫，
一定要把細品的補特伽羅我執及其所生的三毒及其種子完全斷除，才有可能證得解脫。其
中補特伽羅為自己能獨立實質有，這個（在毗婆沙宗）其實是細品的補特伽羅我執。
非具煩惱之障（跟大乘所說的所知障意義類似）的實例有二：執補特伽羅為自己能獨
立實質有的分別識的習氣，以及由前述習氣所生之心的粗重。粗重有四類，等一下會提。
剛提到的種子及習氣，相對而言，種子（屬於煩惱障）比較粗重，要斷比較容易，習
氣（屬於所知障）比較細微，要斷比較難。
細品補特伽羅我執的種子及習氣：1.如果是細品的補特伽羅我執的種子，它存在於細
品的補特伽羅我執當中，並且此種子能產生後來新的細品補特伽羅我執的這種能力者，就
稱之為細品的補特伽羅我執種子。2.習氣也是存放於細品補伽羅我執這樣的顛倒心當中，
但是它並沒有能力能夠產生後來的細品補特伽羅我執的功用，這就稱為習氣。
一個要證得解脫（二乘果位）的行者，他只須要斷種子（屬於煩惱障），不須要斷習
氣以及由習氣所生的粗重（屬於所知障）。但是如果要證得成佛，不僅要斷種子，習氣也
要斷，習氣所生的粗重這些都要斷。對於聲聞阿羅漢而言，他只斷種子，而細品補特伽羅
的習氣及由習氣所生的粗重還未斷除。
心的四個粗重（煩惱障所留下的習氣產生之心的粗重，屬於所知障）為何呢？
第一種，對久遠時間的不了解：即使聲聞阿羅漢已經斷除了細品補特伽羅我執種子，
但是因為習氣尚在，由習氣所生的心的粗重，對於久遠時間所發生的事無法如實去了解；
如果是佛就能清楚了知，但是聲聞阿羅漢他是無法一五一十了解久遠劫前的事情，不了解
久遠時間以前所發生的事情，這是第一種心的粗重。
例如：佛在世時，有很多阿羅漢的弟子，這些聲聞阿羅漢的弟子中，神通有高下，神
變也有種種的差異，根性亦高低不同。在這些聲聞阿羅漢當中，神通第一的主要有二位，
就是舍利弗跟目犍連尊者。
其中的舍利弗尊者，在當時有一位吉祥生長者（大施主），在年老時請求舍利弗尊者
讓他出家。因為吉祥生長者在年輕時非常有錢，有很多奴僕，但是他對奴僕並非十分善待
，非常的輕視，在他年老時失去錢財和權力時，沒有人要去幫助他，他就像乞丐一樣走投
無路，就來求舍利弗尊者讓他出家。
我們說出家都有出家的近取因，出家要受戒，戒的近取因必須要有善根，以善根作為
受戒的基礎。舍利弗透過他的神通去觀察的結果，發現吉祥生長者並沒有能夠做為受戒的
基礎的善根。因為他找不到，所以就跟吉祥生長者說：你沒有出家受戒的善根，無法出家
！吉祥生長者非常難過。
對於他們的情況，佛非常地了解，佛就用他的神變來到吉祥生長者旁邊，對他說：其
實你有出家受戒的善根，只是舍利弗尊者的能力有限，看不到你在長劫之前所累積善根。
舍利弗尊者雖然已經斷除了細品補特伽羅我執的種子，現行的種子已斷除，但是他還沒有
斷除細品補特伽羅我執的習氣及其所生的心的粗重，所以對久遠時間的情況不了解，他沒
有辦法觀察到你的善根，所以不讓你出家。實際上在久遠劫前，你有累積善根，佛就對吉
祥生長者這樣說明。
第二種，心的粗重是對於非常遙遠的境不了解或者無知。這個例子就是目犍連尊者的
母親死後，目犍連要觀察母親到那一個世界，他用神通觀察都觀察不到。
又如地獄道與餓鬼，是依論典而解說什麼是地獄道？什麼是餓鬼道？事實上在我們的
心無法肯定。因為這樣，我們無法了解地獄的有情是如何？餓鬼道的有情是如何？無法完
全了解，是我們的無知，起疑的對境。即使是證得阿羅漢果，他們仍無法完全了知起疑的
對境，只有得到遍智的佛才知道。即使無法了知起疑的對境，但它不會阻礙他們證阿羅漢
果，但卻會阻礙他們證得佛的遍智。
如同剛才所說的目犍連和舍利弗的能力，都已經非常高了，但是他們對於久遠的時間
以及久遠的對境都看不到。雖然他們已經斷除了細品的補特伽羅我執的種子，但是他們始
終還有習氣，習氣造成心的障力，因此無法看到久遠的時間、對境。
第三種，佛心相續中極微深細的法。
第四種，無邊區分的無知。譬如說孔雀一生出來羽毛就很漂亮，有各種顏色、圖樣。
孔雀的羽毛所以會有這麼多不同的顏色，意即每個顏色都有它不共的因，他曾經造過不同
的業。他到底造過什麼、什麼樣的業會有不同的顏色，只有佛才能知道，其他沒有人知道
。又譬如荆棘，一出生就是尖的，沒有人去磨。為什麼一出生時就是尖的呢？只有佛才知
道，它有它不共的因。豆子一出生時就圓滾滾，沒有人去磨它，它也有它不共的因。雖然
我們可以解釋，可是無法如實地將它講清楚，這就是無邊區分。
由習氣所生的心的粗重，如果沒有透過菩提心、大悲心作為輔助是無法斷除的。像聲
聞阿羅漢即使已經斷除了種子，但是由於他們沒有大悲心、菩提心做為後盾，而去斷除習
氣跟習氣所生的心的粗重，所以他們還是有他們所無法了解的情況。
菩薩與聲聞、獨覺這兩種的差異，在於菩薩還有菩提心、大悲心做為輔助，而聲聞、
獨覺沒有，這就是決定能否根斷所知障的關鍵。
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[1] 《大般若經》(唐．玄奘法師譯)：
「諸菩薩摩訶薩，若已圓滿一切福德、智慧資糧，永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣
相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一切相智（一切種智），超過一切
聲聞獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」
[2] 阿羅漢跟佛的能力有差別，例如，阿羅漢的宿命通最多只能觀見八萬大劫內，但是佛
果沒有這樣的限制，因為佛果已斷除所知障，斷除所知障成就遍智（一切種智）故。
[3] 摘自：尊者達賴喇嘛《菩提心釋論》開示 2014-11-02 美國紐約
「世世常行菩薩道」這句話先做解釋…之前對於真相真明了的這個智慧，為了能夠使
這個智慧成為所知障的對治力，所以唯有透過菩提心的一個輔助，才有辦法使得空正見，
不只是對治煩惱障以外，也能夠對治所知障。因為，對治所知障的時候，需要強大的這種
福報後盾，或者資糧為後盾，才有辦法有力的去對治所知障，這我們又稱為圓滿一切利益
、圓滿一切目的的一種空正見（具一切種最勝空性）的觀修，所以圓滿一切利益就是說，
你修學空正見的目的，不是只是為了斷除煩惱障而已，更是為了斷除所知障，因此圓滿一
切修空的目的了，以這種「圓滿一切利益」的空正見的一種觀修，來去對治所知障的時候
，必須要廣大的福報資糧為後盾，因此而去學習菩提心，所以說了「世世常行菩薩道」。
（註：聲聞不耐久修，最快兩三世證得阿羅漢的果位；菩薩發菩提心，能夠長劫修行，因
此菩薩行者所累積的福德資糧與智慧資糧等種種波羅蜜資糧，遠遠超勝於二乘行者。）
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/13/2020 07:01:59