→ luciful3: 南無阿彌陀佛 05/13 15:03
推 ykkdc: 隨喜 05/13 21:45
* 空正見相違我執，菩提心相違愛我執——我執和愛我執二者的差別／卻配格西
之前很多人問到：愛我執和我執的問題，對這方面的回答要把它作為另一個段落，之
後把它專門用來作回覆這些問題的音檔。
在談修自他相換時，主要要斷除「愛我執」。「愛我執」和「我執」的差別是：
我們（凡夫）主要是由補特伽羅我執和法我執這個根本，產生愛我執。
「愛我執」是一個視我為重要的（心態）。由於視我為重要的緣故，假設有人對於「
我所珍視的我」有所損害的話，我就會生起瞋心；假設有人對於「我所珍視的我」有所幫
助、有所利益的話，我就會生起貪心。
所以，這就是由「愛我執」又引生了貪以及瞋煩惱的道理。在生起煩惱之後，進而我
們又造作了不善罪業，由不善罪業所感得的一定是苦果。所以，我們才說：「愛我執」為
眾苦之門，就是這樣一個道理。
我們可以說：這樣一個「愛我執」，具有三種特色。或者說：成為眾苦之門的愛我執
，它具有三種特色：
1.從「因位」角度來說：它是由人我執（補特伽羅我執）和法我執所生；
2.從「體性」之門的角度來說：它視現世的我為珍貴，珍愛現世的我，這個沒有防礙
過去和未來；
3.就「作用」之門的角度來說，由愛我執會引生貪、瞋任何一類的煩惱，進而造作種
種不善之業，由此產生眾苦。
所以可以從這三個角度來講「愛我執」的特性。
像我們剛剛介紹的愛我執，在聲聞、獨覺阿羅漢的心續中並不俱有。
因為，聲聞、獨覺阿羅漢的心續中已經斷除了補特伽羅我執和法我執（補特伽羅我執
與法我執屬於煩惱障）。除此之外，他也已經斷除了一切煩惱（由我執為根本產生的貪瞋
等煩惱）。所以，我們可以說：聲聞、獨覺阿羅漢的心續中沒有（凡夫心續中由我執產生
的）愛我執。
阿羅漢的心續中有什麼呢？如同剛才我們所介紹的，（由我執產生的）愛我執在阿羅
漢的心續中並不具有。那麼，在阿羅漢的心續中具有什麼呢？雖然他也具有：「比起他人
我更重要」的這種執著，或者說：「我比他人更為重要」的這種執著，但是，這種執著，
並不如同我們剛才所說的具有這三種特色的愛我執（凡夫心續當中的愛我執）。
但這樣子的執著（阿羅漢的心續中認為「比起他人我更重要」的這種執著），也會有
人安立它為「愛我執」，會給這樣子的執著一個名稱。但是，把這種執著也稱為愛我執的
話，這種愛我執並不如同凡夫心續中我們所說的「具三種特質的愛我執」。所以，這兩者
不能混為一談。如果安立這種執著為愛我執，也不能夠跟凡夫心續當中具有三種特色的這
種愛我執混為一談。
由於阿羅漢心續當中有一顆「比起他人我格外重要」的這種執著（愛我執），所以他
就會唯求自己的利益，唯求自己要獲得涅槃寂靜的安樂（只希求自己獲得解脫），而不去
尋求他利，這就是阿羅漢心續中有這種「比起他人我更重要」的執著（愛我執）的緣故。
阿羅漢心續中所具有的這種「比起他人我格外重要」的執著（愛我執），它也會成為
一種障礙，他會成為生起大悲心的障礙，由於有這樣的執著，所以他不容易生起大悲心。
沒有辦法生起大悲心（大悲心是利他為主希求幫助一切有情離苦的想法），當然就沒有辦
法生起菩提心（菩提心是由利他為主的大悲心引生為利一切有情願成佛的希求）。
所以我們可以說：這種執著成為生起大悲心和菩提心的障礙。因此觀待大乘道而言，
阿羅漢心續中的這種執（愛我執）是所斷。一般來說，它（阿羅漢心續中唯希求自己解脫
的愛我執）不是所斷，但是觀待於大乘道來說，它（只希求自己解脫的愛我執）是所斷。
所以，阿羅漢相續當中這個「比起他人我更重要」的執著，與凡夫相續當中這些「比
起他人我更重要」的執著，這兩種執著是不一樣的。這是因為阿羅漢相續當中這個「比起
他人我更重要」的執著，並不具備「因位、體性、作用」如同凡夫般的這三個特色。
雖然都稱之為「比起他人自己更重要」的執著（愛我執），在這個名詞上是一樣的，
但就內涵我們去解釋的時候，就完全不同，所以要能夠去區分。
就如我們在談：所有的有情都欲求安樂，所有的有情都一樣不欲求痛苦。但是，當我
們去研究、分析每一個有情他所欲求的安樂時，確實是完全不盡相同的。
1.不承許佛法的一般士夫來講，他欲求的安樂，唯現世的有漏安樂，其他都不在他所
希求的範圍。
2.如果希求佛法，承許佛法的人，從下士道的下士夫來說，他所欲求的安樂是來世人
天果位的安樂。
3.以中士夫來講，他所欲求的安樂是解脫、涅槃之安樂(自己獲得解脫的寂滅之樂)。
4.以上士夫來說，他欲求的安樂，則是菩提果的安樂、佛果位的安樂（為了利他成辦
一切種智果位的究竟安樂）。
由此我們可以知道說，在名詞上雖然可以說：一切有情都欲求安樂。可是，實際內涵
來說，每一個有情所欲求的安樂都不盡相同。
上述所說的這些「比起他人我更重要」的這種執著心（包括凡夫心續當中具有三種特
色的愛我執，與阿羅漢心續當中不具有三種特色的愛我執），觀待於要修行大乘道來講，
都是必須要斷除的。因為他會障礙大乘行者要生起大悲心、要生起菩提心的緣故。
所以，我們這個愛我執（比起他人我更重要的心態），是必須要遮止的。因為可以說
：愛我執在我們的生命當中產生了眾多痛苦，所以他是諸多苦之根源，是具有諸多過患。
由補特伽羅我執和法我執為根本，而產生了這樣子一個愛我執，由於這個「比起他人
我更為重要」的愛我執，繼而讓我們在生活中去產生種種煩惱，可以說是從無始以來至現
在，都不斷的使用愛我執（比起他人我更重要）在生活中去產生煩惱，並且去造作不善業。
所以，這個成為我們修持自他相換、要修大乘法，必須要斷除的。修自他換就是要遮
止愛我執，並且轉而成為愛他的這顆心（以重視他人為主要來轉換以自己為主要的心態）。
所以，為什麼一般的士夫，就以我們來說，常常都會對自己的過失沒有看見，但是，
總是看見他人的過失？我們很容易看到他人的過失，可是很難看到自己的過失，這也是由
於愛我執（比起他人我更重要的心態）所造成的。因為愛我執的心會讓我們覺得：「我比
較重要、珍貴」，為了守護自己，不見自己的過失，卻都只看見他人的過失。
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[1] 「我執」和「愛我執」不同
達賴喇嘛尊者經常提到，「我執」和「愛我執」二者不同。大悲心、菩提心能夠遮除
愛我執，但不能夠遮除我執。空正見的無我慧，才能夠遮除我執。要知道這二者的差別。
我執（無明我執），例如薩迦耶見自性執著的顛倒知。愛我執，是以我為主的心態。
空正見（通達空性的智慧）相違我執（無明我執），菩提心（利他為主）相違愛我執。
[2] 大乘道的大悲心、菩提心遮除愛我執／摘自《佛教四部宗義見解明義釋》倉忠仁波切
「上士道」之發心目的：欲求證獲無上菩提之佛果位（上士夫的發心，以利他為主的
大悲心遮除愛我執，菩提心是由利他為主的大悲心引生為利一切有情願成佛的希求）。
這是最上根器者所修的道。這一類修行者透由觀察而了解，無始輪迴一切有情無數次
是我的大恩母親，他們仍然遭受輪迴的痛苦，只有自己解脫並不足夠，且是自私無良心的
行為，自身必須承擔一切有情成就無上佛果的重責大任。
但是，反觀自己並不具足佛的斷、證究竟圓滿功德，能同時現量通達諸法的二諦，如
同清楚了知掌中物，究竟通達所有因緣、眾生的根器、解決痛苦的方便等等（心續中圓滿
具足此種智慧功德稱為一切種智）。因此，在自心續中生起欲求無上佛果（一切種智）的
菩提心──發心為利他，欲正等菩提──為了能圓滿救度一切眾生，自己必須迅速成佛。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/13/2020 07:42:15