Re: [法語] 世尊的五種品德

[cool810 (silence)]

整理補充推文：

    第四禪天當中有諸多不同的處所，如第四禪天當中的無想天屬於外道的投生處。第四
禪天當中的無想天屬於學佛八難處之一。

    第四禪天當中的無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天等五個處所，屬於佛教
聖者的投生處，例如三果阿那含投生第四禪天的這五個處所，又稱五不還天、五淨居天。

    《雜阿含595經》： 「時，有無煩天子（第四禪天當中屬於無煩天處的天人），容色
絕妙，來詣佛所，…彼天子說偈白佛：我是阿那含（三果聖者），生彼無煩天（無煩天屬
於色界第四禪天當中五個聖者居住的處所之一）。」

    又，佛果報身成佛於第四禪天之一分。佛果成就法報化三身，《浴佛功德經》：「諸
佛世尊具有三身，謂法身、受用身（報身）、化身。…於諸眾生起大慈悲，願得速成三種
身故（菩提心是由希求利他的大悲心引生為利一切有情成辦佛果法報化三身的希求）。」

    最初正式成佛是報身成佛（不是化身的示現成佛），報身成佛必須具備一定的條件，
就是他所投生的處所，一定是在第四禪天中之一分的密嚴剎土當中。

    《大乘本生心地觀經》：「（釋迦牟尼佛因地）三僧祇劫所修萬行，…十地滿心運身
直往色究竟天（屬於第四禪天中之一分）…淨妙國土（色究竟天密嚴剎土），…爾時菩薩
…斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提（無上菩提究竟安樂的佛果位）
，如是妙果，名現報利益，是真報身，有始無終（初成正覺始獲得報身，盡未來際），…
應化身佛（如悉達多是依報身化現的應化身佛）雖現滅度，而此佛身（佛的圓滿報身）相
續常住（佛的報身以同類續流的方式存在，盡未來際觀待所化機因緣成熟利益有情）…」

    《大乘密嚴經》：「眾謂佛化身從於兜率降（應化身佛示現從兜率降生、入胎、出生
、出家等十二相成道），佛常密嚴住（圓滿報身恆常住於色究竟天密嚴剎土），像現從其
國，住真而正受，隨緣眾像生（化身依真實報身化現，觀待所化機因緣成熟轉法輪）。」

補充：最初正式成佛是報身成佛＿摘自《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
轉自：http://chienching.blogspot.com/

    有的地方說「佛陀(導師世尊釋迦牟尼佛)，在人壽百歲時成佛」，有的地方說「佛陀
(導師世尊釋迦牟尼佛)，於數劫前成佛」，二者並不相違。

    成佛時，一定要在密嚴淨土成佛(在色究竟天密嚴淨土報身成佛)，所以無量劫前，世
尊(導師釋迦牟尼佛)曾在密嚴淨土成佛，那是真正的成佛。二千五百年前在印度成佛，那
是化現(示現)。因此，成佛是看是不是報身成佛(真正成佛)，化身成佛只是化現(示現)。
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[1] 原文提到戒禁取，相關補充，摘自本版po文 #1Q5FseCu 《地道建立》 (20)

    摘自：《地道建立》2010年講授  卻佩格西講授／廖本聖老師翻譯／釋見諦法師編輯

    執著從依止五火、洗浴、殺害牲畜（即用犧牲）供養造物者，以及狗、豬等等的行為
當中，可證得增上生與解脫的「戒禁取見」。

    依止五火、洗浴這種情況，主要是指外道的裸形派（即耆那教），五火就是燃指供養
造物者，也就是在手指點火。洗浴就是指，裸形派的信徒會在清晨的時候跳入水中，他們
認為這樣可以洗淨身體的罪業，可以證得增上生、決定勝。或者殺害牲畜，以牲畜的血來
供養造物者，讓造物者歡喜，藉此得到來世的增上生與解脫。

    還有學習豬狗的行為。這一類外道的前世可能是豬或狗，這一世投生為人之後，修世
間的止觀證得神通，他觀察這一世會得到人是因為前一世生為豬狗的緣故，當然這種對業
果並不是很清楚，是對業果的一種愚昧，以神通觀察到過去生豬狗的情況，就以為他這一
世得到人身是因為前世生為豬狗的緣故，所以在這一世就學豬狗的行為（非因計因）。這
一類的見都是屬於「戒禁取見」。

    有「戒禁取見」這一類人，特別是外道的信徒，總的來講，他們對於業果是愚昧、無
知，特別是他們的導師也是愚昧的。怎麼說呢？譬如以佛教的導師「佛」來講，他是人，
而且在任何時間中（一切時中），他都對於一切有情修悲，假設他的信徒是以燃指的方式
來供養他，他不會高興的，因為他覺得這樣的有情是在傷害自己。所以外道的信徒對他們
的導師以燃指的方式來供養，其實是一種愚昧的行為，在佛教，如果以導師（佛）的觀點
來看，他只會覺得這個有情愚昧。當然我們會說：有些情況為了要救人而犧牲生命，這是
另當別論，但是如果以供養來講，以燃自己的身體當作供養，這是很愚昧的。

    還有洗浴，我們說沐浴其實只能洗淨身上的污垢，如果要洗淨內心的罪業與罪業的習
氣，是不可能的。透過水來清洗身體只能清洗身上的污垢而已，要清洗內心的罪業還有它
的習氣，這個不是透過沐浴能洗淨的。對於他們的造物者，用宰殺畜牲之後的血來作供養
，這也是一種顛倒的供養方式。以外道的裸形派來講，他們雖然承認解脫，但是他們證得
解脫的方法卻是顛倒的（非因計因），即使他們承認有解脫，但是因為方法錯誤（顛倒）
的緣故，所以他們走的方向反而離解脫的目標越來越遠。

[2] 原文提到天耳通，如《摩訶般若波羅蜜經》〈往生品第四〉云：

    「是菩薩以天眼見眾生，死時生時、端正醜陋、惡處好處、若大若小，知眾生隨業因
緣，是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀賢聖人，受邪見因緣故，身
壞墮惡道生地獄中；是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗毀賢聖人，受
正見因緣故，命終入善道生天上。亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故
、自性離故、自性無生故（遠離自性執著的顛倒妄想），不作是念：我有是天眼神通，除
為薩婆若心(即菩提心，菩薩以利他為主的大悲心修習神通乃至證得一切種智的佛果)。」

[3] 摘自：《中觀寶鬘論》卻佩格西講授  扎西老師翻譯  2019/06/25

    在佛的果位色身當中，可以分為化身、報身。佛的化身就像導師世尊（悉達多是應化
身佛），祂就是屬於化身（例如悉達多屬於色身當中的化身）；報身必須具備一定的條件
，就是他所投生的處所，一定是在第四禪天中之一分的密嚴剎土當中。所以，（佛的報身
）利益的所化機對象必須是初地菩薩以上，也就是大乘的聖者菩薩，由於所化機是大乘聖
者菩薩，所以，他所宣說的法，也不會宣說小乘法，而是以宣說大乘法作為說法的所詮。
這是同樣都是色身（報身與化身都是色身），報身所具有的差別相（應化身應不同眾生的
機宜，宣說三乘佛法；報身唯說三乘佛法當中的大乘法，所以報身唯說大乘的一乘法）。

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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1589350204.A.370.html
推 kissung: 請問修到四禪八定，是否就決定升天呢？
→ cool810: 天有欲界天、色界天、無色界天，往生欲界天不須要四禪八
→ cool810: 定，往生上二界天（色界天、無色界天）一定要有四禪八定
→ cool810: 但是反過來說，有四禪八定不一定就要往生上二界天，像是
→ cool810: 有四禪八定的菩薩可以依其發願選擇投生欲界人道。
推 adampolo: 但外道定力沒守戒的話有可能退，並不十分保險。像提婆達
→ adampolo: 多就退光光並失去神通。
→ cool810: 外道的四禪八定並沒有結合無我慧，所以往生上界只是暫時
→ cool810: 以禪定力壓伏煩惱現行，並沒有根斷煩惱種子，所以等到定
→ cool810: 力退失後還是會起煩惱現行而生死流轉。佛教內道以無我慧
→ cool810: 結合修習禪定，例如獲得四禪八定往生上界的三果阿那含，
→ cool810: 不僅壓伏了欲界煩惱的現行，也根斷了欲界煩惱的種子，所
→ cool810: 以三果阿那含又稱不還果、不來果，不會再還來欲界結生。
→ cool810: 即使沒有獲得四禪八定的初果聖者、二果聖者，因為以無我
→ cool810: 慧結合初禪未到地定現證無我的緣故，分別最多也是於欲界
→ cool810: 的人天極七返生(初果)、欲界的人天一往來(二果)，所以佛
→ cool810: 教內道主要以無我慧不共外道，無我慧是解脫生死的主因。
推 kissung: 感謝C大～～
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/14/2020 16:23:10