推 ykkdc: 隨喜 05/14 11:45
: 《浴佛功德經》:
: 「佛告清淨慧菩薩言:「善男子!諸佛世尊具有三身,謂法身、受用身(報身)、化
: 身。…汝等當於如來起正念心(對佛果有正見),…於諸眾生起大慈悲,願得速成三種身
: 故(菩提心是由希求利他的大悲心引生為利一切有情願成辦佛果法報化三身的希求)。」
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補充:佛果成就二身:自利法身與利他色身,色身分報身、化身,故又稱法、報、化三身
摘自:達賴喇嘛尊者《菩提心釋論》2014-11-02 美國紐約
為什麼佛所說的教法都是依賴著二諦(世俗諦與勝義諦)而說的呢,又如同龍樹菩薩
所說的,因為有二諦(基),所以有了二資糧(道),而形成了二果(果)。
這句話的意思是什麼呢?我們要追求的最究竟的快樂,就是佛果,又可以分兩者,一
是自利法身,一是他利色身這兩者。自利法身和他利色身都是依賴著跟它同類型的因緣才
有辦法產生,並不能只有透過祈禱的方式就能夠獲得,這要去透過因緣,來去成辦自利法
身和他利色身的因緣之後,才有辦法去獲得了佛陀的二身。
什麼叫做自利法身?自利法身是遠離了一切戲論,在專注於勝義諦當中,現證空性的
當下,遠離一切的二相(分別心的二顯戲論),而來去形成了自利法身,那是遠離一切煩
惱障和所知障,因為最主要二相是來自於所知障(無明的二顯習氣)而產生,所以遠離了
一切所知障和煩惱障、遠離了一切二相,但是(佛果的一切種智)在現證觀注勝義諦的同
時,卻又能夠因為遠離所知障(無明的二顯習氣)的關係,卻又能夠同時間現證一切世俗
的幻象、世俗的戲論,而去圓滿一切眾生的事業,這叫做自利法身。就有點類似所謂的多
性轉為同性,同性轉為多性的意思,什麼叫多性轉為同性?就是我們現在可以看到世俗的
這些五花八門、各種各樣的、千變萬化的不同幻象,在觀察它的究竟性(勝義諦)的時候
,都是同樣的,都是無有自性,所以就是多性轉為一性,或多性轉為同味,是這個意思。
所以哪怕瞭解了一切世俗萬象,但是都在勝義諦當中來去獲證的,所以多位轉為一味。
佛陀的他利色身又稱為廣大身(一切種智的心識的所依身是利他色身),就是根據眾
生不同的根器和他的所需,針對他的根器而去說到了適合他根器的法門(八萬四千法蘊)
,而去圓滿他者的這種事業,那這就是由一味轉為多性了,因為佛陀(一切種智的心識)
在現證空性當中,因為斷除了所知障,卻又能夠瞭解到眾生不同的根器,而說到了不同的
世俗教義。所以為了能夠獲得他利色身,所主要承辦的因緣,就是菩提心(利他的發心)。
因此,如同龍樹菩薩所說的,透過了基二諦,基礎的基,就是實際的狀況,實際的狀
況這個基(一切所知,區分為二諦,以二諦為基礎,二諦是世俗諦與勝義諦),又可以分
二諦而形成了二資糧,就是方便菩提心,以及智慧空正見這二資糧(菩提心以世俗諦為對
境,屬於方便品的福德資糧,空正見以勝義諦為對境,屬於智慧品的智慧資糧),而來去
獲得了二果(由修習圓滿福慧二種資糧獲得佛果位的法色二身),二果就是自利法身和他
利色身。由基二諦(基)形成二資糧(道),由二資糧(道)形成二果(果)。
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[1] 正見有兩種:一是世間正見,即對業果的正見;一是出世間正見,即對空性的正見。
世間正見(以世俗諦為對境)屬於福德資糧(對業果的正見,於眾生行持慈心、悲心
、布施、持戒、忍辱等屬於福德資糧);出世間正見(以勝義諦為對境)屬於智慧資糧(
勝義諦是空性,對空性的正見,思惟粗分緣起至細分緣起的空性正理,屬於智慧資糧)。
佛陀圓滿世間正見與出世間正見,佛果是世間正見與出世間正見二者圓滿的福慧二足尊。
[2] 佛的自利法身是佛果內心當中究竟圓滿的道、滅功德
佛的心識是一切種智,一切種智是究竟圓滿的道諦即智慧法身。佛的一切種智是內心
當中無餘斷除煩惱障、所知障而證得,佛心續中無餘斷障的滅諦、空性即自性法身。佛的
智慧法身、自性法身無形無色,不能直接利他,佛果法身是自利圓滿,自相續中無餘斷障
稱為自利圓滿,自利法身無餘斷障獲得究竟寂靜,阿羅漢尚未斷除所知障故未自利圓滿。
[3] 佛的利他色身是報、化身,報、化身直接利他,依於報、化身才能說法利益一切有情
例如悉達多是殊勝應化身,屬於佛果的利他色身,依於色身才能說法,我們才能聽聞
佛法(例如聲音屬於色法,必須透過色身才能發出聲音說法,我們透過聲音的色法聽聞正
法)。佛以大悲心為動機,一切種智為增上緣,透過報、化身觀待所化機說法利益有情。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/14/2020 07:43:07