Re: [請益] 金剛經看不懂？

[cool810 (silence)]

轉自：四諦講修佛學會法訊
摘自：不執著的次第 雪歌仁波切

   《金剛經》裡面一直談到「空」或者「不要執著」，最重要的，要記得，《金剛經》
裡面談空或者不要執著的時候，一直都用緣起的理由，它沒有把緣起丟在一邊而只講空，
而是以緣起的道理講這個空。

    比如「若菩薩有我相（自性見的我相）、眾生相（自性見的眾生相）、壽者相（自性
見的壽者相），即非菩薩。」前面「若菩薩有我相、眾生相、壽者相」就是講緣起，把它
當理由，「即非菩薩」，破除前面這個執著，就是講空性。

    所以，要非常注意，很多人會有這種反應：好像講到空性或者讀讀《金剛經》，就說
：「啊，空了！」這是不對的，這有問題。他忘了前面那個「若…」，然後「即…」；而
沒有把「若…」當理由（能立因）。

    如果沒有如理思惟好前面這個理由，就說「不想」或是「不要執著」的話，那不是《
金剛經》講的內容，不是真正空性的意思。

    如果只是「我不要想」、「我不要執著」的話，這是逃避而已，不是智慧。現在把緣
起當理由（能立因），以緣起的道理講這個空性，那就不是逃避，而是面對這些事情，看
到它的緣起如何；透過這樣子，然後破除這個執著。

    要記得這個「緣起」的理由，先有緣起，然後由於緣起這個力量的結果，於是沒有什
麼可執著；有這樣子的次第。就像聖天菩薩的《四百論》所說的，先要認識業果這些緣起
的法，然後才會通達空性。意思是，前面是理由，由這個理由、這個緣起，慢慢地培養、
培養之後，就可以達到修空性（以緣起為能立因，成立空性），或者可以學空性的一個境
界，不是一下子馬上就說「空」，沒有這樣子的。要先培養緣起的法。

    我們看《菩提道次第廣論》的話就可以理解：這個緣起的法，先下士道、中士道、上
士道，然後後面才講空性。這個意思是，前面下士、中士、上士道這些，都是空性的理由
--緣起的法。

    比如，下士道：我們今生所造一切，跟前世有什麼關係、跟來世有什麼關係，這樣子
的一個緣起，就叫下士道。因此修下士道的時候，就算是修緣起的起步。

    然後，看的緣起更廣一點，從地獄到最上面的有頂天，這整個生死輪迴，整個六道有
情的生死輪迴，是怎麼一回事？它的開頭在哪裡？結束在哪裡？然後，怎麼從那裡出來？
有沒有一個可以出來的因果？那走另外一條路──涅槃的路的道理又是什麼？所以他看的
緣起更廣，輪迴跟涅槃兩邊的因果緣起都看了。就像《心經》講的：從無明…，到老死；
從無明盡…，到老死盡。這邊，輪迴的緣起是這麼一回事；那邊，涅槃的緣起是那麼一回
事。看的是整個很廣的一種緣起，中士道看的就是這樣的緣起。

    但是，中士道那個時候，還是沒有到真正的緣起，還不夠廣。這時候，還是以自己的
角度看，自己無始無終生死的輪迴怎麼脫離？然後另外一個從無明盡到老死盡的這種緣起
，怎麼走？

    上士道的時候，就是每一個眾生身上都有這個緣起：輪迴的整個緣起，跟將來涅槃的
因果，這整個緣起在每一個眾生的身上都存在的。看到這整個緣起存在，現在在上士道，
是思惟我們跟其他的有情眾生互動的時候，有什麼關係？一個就是思惟：這裡，自己有一
個輪迴涅槃的緣起，他人身上，也有輪迴涅槃的緣起，然後自己的輪迴裡面的這個因果緣
起，跟他者的因果緣起是什麼關係？自己的涅槃跟他者的涅槃中間有什麼關係？自己的涅
槃跟他者的輪迴有什麼關係？如果把「這整個緣起的互動」思惟起來，那就包括：我們自
己跟外面的宇宙之間，有什麼樣的緣起。把這些思惟起來的話，就接近空性。

    因此，這個「空性」是這麼來的。不要認為，好像「空，不要執著」，就馬上到空性
了，如果是這樣的話，那很簡單，但是，實際上不是這回事。對於緣起的法，思惟的愈來
愈廣、愈來愈深，愈來愈融合，然後就慢慢、慢慢地好像什麼都關連互動在一起，不管內
、外，一切法好像有一點連通的這個感覺的時候，那空性就會來了。因此，緣起裡面有好
多層次，這是我們必須要注意的。

    學《金剛經》之後，要記得《金剛經》裡面講到的空性，是不可以離開緣起，而且是
由緣起的這條路，然後才到達空性，空性跟緣起並不是沒有關係。緣起這條道路走得愈來
愈深、愈來愈廣，那就達到空性。也可以說，「空」就是不執著，「不執著」有很多層次
，我們思惟的愈來愈廣、愈來愈廣的時候，最後，廣到不會有什麼執著。

    比如說，下士道的時候，沒有修下士道的人，或是對於前世今生來世，這三時的緣起
沒有什麼了解的人，跟了解的人比較來說，了解的人就會放下今生的很多執著。把今生的
很多執著放下，也是算是一種粗分的空。能放下今生的很多執著，雖然還沒有到真正的空
，但是相對來說，它也是空了一點點，腦子裡面有一點點空間出來，沒有那麼執著。

    然後修中士道的時候，又一點點空間出來；然後修上士道，這個空間就愈來愈大，後
來，就真的「空」出來了。在每一個階段，我們的執著心一直有去掉一些，然後慢慢、慢
慢地依階梯上去，最後整個執著心沒有了，那時候才叫「空」。

    因此，要去掉執著心，有一個次第，不是一下子就能夠去除的。也可以說，真正地不
執著，在下士道、中士道、上士道這裡就有教。不要誤認為：「不用想，就變成不執著了
」。「怎麼不執著？」這個方法，是要有人教的，把什麼樣的執著依著次第慢慢慢慢放下
，然後才到達「不執著」這個位子。

    對於自己有什麼樣的執著，執著有甚麼分類，也要懂。「菩提道次第」的下士道、中
士道、上士道，教我們什麼呢？先把要去除的執著心等級分類出來，如果沒有分類出來，
怎麼下手呢？即使真心想要「不執著」，但是根本沒辦法下手。

    雖然大家都一直說「不執著」，好像「不執著」成為很多人的口頭禪，又說：要修「
不要執著」，「不要執著」是最常用的詞，但是，一問「怎麼不執著？」的時候，對方就
會說：「也不要問，你問了就是執著！」這又把問的人嘴巴也擋住了。實際上不是這回事
，要達到「不執著」，一定有次第的，而且是很有次第的。

    比如說，把執著心分類的時候，最先是：因為看不到今生跟來世之間的因果緣起，所
以，我對眼前的這個東西看得太重，好像只要有它，我就什麼都不管了；我不能沒有它，
我一定要追求它。是像這樣子，為得到這個東西，殺人的事都可以做，這種就是下士道階
段要解決的一種執著。

    因為他沒有看到後面會有什麼果報，沒有看到這種因果緣起，所以對眼前今生的這個
東西看得很重，重到很可怕，什麼事情都敢做，這就是一種執著，能把這個執著去除一點
，已經很了不起了。先要懂得把執著心分類，如果沒有分類出來，那很難不執著。先要把
執著心裡面分類出來，然後，對這種執著，用什麼法能夠去除它，然後再把更高一層的一
些執著抓出來，又用什麼法破除它，要這樣把執著心一個一個抓起來、去除它。

    下士道階段要去除的，是怎麼樣的執著心，這個執著心去除了之後，心裡就會有一個
安全感，心裡就平靜很多了。能夠看到今生眼前的很多東西確實是假的，那心裡就會放掉
很多執著，平靜得感覺就會出來，會很幸福。第一個層次的執著心，就這麼樣去除。

    然後再高一層看：當我對投生好的地方看得非常重，這時候，我們沒有看到它真正是
什麼？沒有看到它是不是行苦？它是不是究竟可靠的？要看它是不是究竟可靠的話，那我
們就要看更廣的一個緣起──這整個輪迴到底是什麼樣的因果關係，然後看這個緣起的時
候，確實輪迴好像不會結束，沒有終點。然後看涅槃那個因果的時候，真的好像愈來愈究
竟、愈走愈穩定；它也是一個因果，但是它是愈來愈正面的一個結果，好的這方面的緣起
一直增長，轉變是愈來愈好。所以，我們把兩個緣起一對比，愈去看、愈去思惟觀察的時
候，覺得「輪迴裡面的這些緣起很可靠」的這種執著，就愈放下。

    對我們來說，還沒有到放下這種執著的階段，能放下這種執著，那很了不起。然後，
再上一層是上士道。中士道階段的執著，什麼都只想到我、我…，我的輪迴、我的涅槃，
一直就只是「我的」，那這也是一種執著。雖然已經達到會看「整個輪迴的因果、涅槃的
因果」這種緣起，但是，還是我的輪迴、我的涅槃，這也有一種執著。他沒有看到自己跟
他人之間的關係，沒有看見自己跟整個外面的宇宙之間有什麼關係，所以還是有瑕疵，還
是一個執著，這是非常高級的一個執著，這種執著是更難解決的。

    先把執著心分幾個層次，剛剛我們講，初步分三種執著心，第一個執著心裡面，我對
今生眼前事物看得非常重，有的人把感情看得很重；有的人把穿衣服看得非常重；有的人
把吃的東西看得非常重，就有各種不同。比如，講十惡業的殺生、偷盜等等，就是這一方
面的執著：因為我對今生眼前的事物看得非常重，結果，人家的命，我也可以傷害（殺生
）；人家的財，我也可以傷害（偷盜）；人家的感情，我也能破壞（邪婬），就是這些。
面對這些事情的時候，把每一個業果的因果緣起用上，然後就不要那麼惡、不要那麼執著
，所以用「今生跟來世之間的因果緣起」，把一個一個執著去除。今生的執著心裡面也可
以分各種各類的執著。

    思惟緣起的內容，也會讓智慧的力量越來越增長，因為內心可以思惟的道很多，因此
，內心智慧的力量越來越強大，所知道所了解的內容，就會變得非常廣大，此人的心胸就
會變得非常開闊。思惟緣起的理論，打開了內心可以走的道，在內心思惟的方向、角度多
的情況下，人的內心就容易開闊，不會鑽牛角尖，這個方面很有幫助。

    透過緣起自性空的正理，產生廣大行的道次，廣行的道次第主要是實修菩提心，菩提
心是利他的想法，內心放在純粹利益廣大的眾生，產生這種想法，是菩提心主要的部分。
為了利益其他遍滿虛空的眾生，自己對利益眾生有個利他的想法，去做利他的事情時，知
道這個果是因為利益遍滿虛空的眾生而有。這種利他的想法，所進行的善根，因為跟遍滿
虛空的眾生有關係，以這個為因，產生的果就非常廣大。對於緣起自性空的正理有了深刻
的了解後，才會產生想要利益遍滿虛空的眾生的想法，才會在身口意三門付諸行動。

    已經學了道次第，也學了一點《金剛經》，那要了解：不執著，或者空性，不是一下
子就能達到的，它是透過緣起，慢慢、慢慢地把執著心去除。一層執著沒有了，然後再取
出更上面一層的執著，最後再更上一層的執著也沒有了，真正達到「緣起性空」。應該要
這麼走的，要了解有這個次第。

    反過來說，學習《菩提道次第廣論》的時候，可以倒過來學習；真正想要了解菩提道
次第，對最後一章〈空性〉有一點深入的體會的話，倒過來了解才會有一個深入的體會。

    達賴喇嘛尊者常常說，我們學習《菩提道次第廣論》的時候，可以倒過來學習；真正
想要了解菩提道次第，對它有一點深入的感受的話，倒過來了解才會有一個深入的感受。
從《菩提道次第廣論》前面這樣子讀下去，可能只是表面上有一些感受而已，沒有辦法從
內心真正對它有一種深刻的認識。所以我們現在學毘婆舍那〈空性〉，雖然難，但是要耐
心地學習，然後特別你們的討論，比老師那邊聽的，更重要。
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[1] 緣起的層次—因果的緣起、觀待支分的緣起、唯分別施設安立的緣起。思惟由粗分緣
    起至細分緣起通達空性正理，前前緣起為粗，後後緣起為細，後後緣起包含前前緣起

    摘自：達賴喇嘛尊者語錄 http://ttslecture.blogspot.tw/

    一般講緣起，有三個層次：1.唯識宗以下（包括唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）認為緣
起是說，事物（有為法）是依自己的因而起、事物依自己的因而生，故說緣起（唯識宗以
下說的緣起只適用在有為法的因果緣起）。中觀宗說依而假立而起，無為法亦是依而假立
才有的。而這當中有粗細之分。2.一種（中觀自續派）是講依而假立、觀待而假立。3.更
細的（中觀應成派）指凡是法，都必須依著施設自己的分別而假立，唯分別假立，法完全
無法在自己方面成立，不是體性所成，不是自相所成。而《緣起讚》講的緣起是最後這種。

[2] 常見與斷見

    《入中論》：「大悲心（希求有情遠離痛苦的意樂）與無二慧（遠離常斷二邊的智慧
），菩提心（菩提心是由希求利他為主的大悲引生為利有情願成佛的希求）是佛子因。」

    將不存在的增益為存在，稱為常見。將存在的減損為不存在，稱為斷見。

    自性有的我、我所，自性有的你、我、他，彼等是不存在，將彼等增益為存在，屬於
常見。名言安立的我、我所，你、我、他，彼等存在，將彼等損減為不存在，屬於斷見。

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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/14/2020 20:47:46
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推 ykkdc: 隨喜
推 s8402019: 阿彌陀佛
推 samhwang: 阿彌陀佛
→ babypot: 阿彌陀佛 感謝師兄
推 tzboy: 阿彌陀佛
推 johnyuko: 阿彌陀佛
推 aneshsiao: 緣起才解性空，用字義上的空性去想空，很容錯解
→ aneshsiao: 為什麼禪宗不落文字，一旦用文字去解就離義了
→ aneshsiao: 所以為什麼，擬思便乖，一旦用字義去解便非義
→ aneshsiao: 無意亦非義，也不是介於有無之間
推 aneshsiao: 不能用自己的意識流去解釋
→ cool810: 禪宗是漢地的一個宗派，漢地佛教說龍樹是八宗共祖，包含
→ cool810: 禪宗也推龍樹是祖師，可以多學習龍樹的的理聚六論來了解
→ cool810: 般若經所詮空性的義理內涵。
推 aneshsiao: 用禪宗的語言來講空，不談龍樹菩薩因爲我對其無所知
推 aneshsiao: 空性無二，理解有頓漸法無頓漸，至於大乘小乘之戰不想
→ aneshsiao: 管
推 aneshsiao: 講法講到宗派是在求學問，我只在乎解脫道，要戰宗派非
→ aneshsiao: 我興趣
推 aneshsiao: 對於求道同好，請隨時觀自己的意識流，反觀自照，乃空
→ aneshsiao: 至無所空
→ cool810: 禪宗是末學接觸佛教時最早接觸過的宗派，如你說的沒有要
→ cool810: 戰宗派的意思，佛弟子也不宜用戰字，只是提醒佛弟子皈依
→ cool810: 三寶，三寶當中以法寶為正皈依，三藏的大教典是我們的依
→ cool810: 循，漢地佛教說龍樹是八宗共祖那就更沒有宗派之爭，都可
→ cool810: 以學習，佛典三藏中，以古印度那爛陀佛法的傳承而言，般
→ cool810: 若經的顯義空正見主要以龍樹的中觀理聚六論為根本傳承。
推 kundalini: 想往解脫道的話 修的比較是無常觀 空觀才是菩薩道強調
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推 cv77811: 阿彌陀佛 謝謝師兄