推 ykkdc: 隨喜 05/15 23:20
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/16/2020 07:01:36
: [1] 外道認為五蘊身心之外有我，外道認為異於五蘊之外有常一自主的我。佛教說無我，
: 說到我的不存在，沒有外道所說的那種我，外道所說的我屬於無明我執的遍計我執。
: 空性的所遮品，「補特伽羅常一自主之我空」空掉了什麼？空掉了離蘊之外常一自主
: 的補特伽羅（我），去除掉外道增益出來的遍計我執。如果跟外道一樣認為五蘊身心之外
: 有常一自主的我，這種顛倒妄想，就不能證得佛經所說的真實義，要空掉這種顛倒妄想。
: 空性的所遮品，所要去除的粗細分顛倒妄想，最粗分的是外道計執離蘊有常一自主的我。
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補充：補特伽羅是依著自身所攝五蘊而施設安立的士夫。補特伽羅的事相，例如佛聖者。
摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課＿《入中論略講》見悲青增格西
http://chienching.blogspot.com/
雖然像彌勒佛、阿彌陀佛等是無常的（補特伽羅佛聖者是無常法）。…佛陀說無常故
苦，對此，我們會懷疑，無常哪裡有苦？而這一段就是在解釋「無常故苦」的情況。
我們要像此處所說的一樣思惟：我們自己是無常的（我們是依著自身所攝的五蘊而施
設安立的補特伽羅，五蘊是無常法，依著五蘊而施設安立的補特伽羅也是無常法）。
所謂無常法，是由因主宰的法，任何因素的變化，都會導致它的變化，如同化學實驗
一樣，控制的因改變了，結果也就不一樣（<攝類>：無常法與有為法二者同義，無常的定
義是剎那轉變，無常法是由因生果的有為法）。所以完全是由因在掌控，果自己無法改變
什麼。所以我們也是由因的變化而導致自己變化。這是第一步。
其次，我們的因有千千萬萬，光是業就比山河大地的沙還多。如果敵人只有一個，我
們看到時可以閃躲開來，但是有太多的因素在影響我們，被業、煩惱重重包圍，身內、身
外都是影響的因素，無處可逃，所以無常很可怕。（我們所依的五蘊是有漏近取蘊，有漏
近取蘊的無常法，是由無明所攝的有漏業與煩惱所主宰的無常法。）
若影響的因素都是好的，如同諸佛也是無常，但是祂們都是善因、善緣，那也沒什麼
好畏懼的；但是主宰我們的因（主宰我們的因屬於集諦）多是不好的因素，造成的果就非
常糟糕。
簡單說來，無常就是一種因素的變化導致果的變化的情況(這是第一步)，(其次)因素
如果是很可怕的因素（例如因素是不善業），果自然就很糟糕（不善業的因產生不善的苦
果），更何況這樣可怕的因素還遍滿宇宙。總之，要用這樣去思惟緣法的悲心（緣法大悲
，是指思惟被有漏業和煩惱所主宰的眾生的無常法而生起的大悲心）。
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[1] 摘自：2007-07-25 達賴喇嘛尊者德國漢堡傳授《中觀四百論》
問：昨天您談到，因為無常的緣故而說了苦，那麼這一切既然都是無常，難道這一切
都是苦嗎？
答：不是的！因為無常的緣故就一定是苦，絶對不是這一回事！以佛地（佛果位）來
講，像佛所獲得的許多功德，有一些都是有為法（佛果位的智慧法身、報身、化身都是有
為法，有為法與無常法同義），那些有為法的功德並不是苦，這一面向的內涵並不是苦性
的。（諸行無常，不一定是諸行皆苦；有漏皆苦，被有漏業和煩惱所轉的無常才是苦。）
這裡所說的「因無常而知苦，因苦而說無我」的“無常”，是指我們現有（苦集二諦
所攝）的這個（異熟果報）身心，是由業和煩惱所轉的、是由業和煩惱所控制的，這一層
面（有漏近取蘊身心）的“無常”就苦的根源（我們具有無常的體性，並且被屬於集諦的
有漏業和煩惱所轉，所以我們具有集諦所生苦諦的本質，這樣的苦稱為近取蘊的行苦）。
以佛陀、菩薩的心（佛陀、菩薩的心識也是無常法）來講，是被空正見和菩提心所轉
！空正見（通達空性的智慧，屬於道諦）就是徹底透徹瞭解實際、究竟的狀況，是一種非
常有智慧的深見，如果被這種深見所轉就非常好！因為可以更透徹的瞭解到實際的狀況。
如果是被菩提心（菩提心是利他為主的意樂）所轉，那麼也是一件非常好的事情！因為可
以完全的去體諒、尊重別人，沒有任何自私自利的想法，而且會帶來無比的心力和勇氣。
可是我們現在凡夫的心，並非像佛陀、菩薩的心那樣被空正見和菩提心所轉，反而是
被無明和煩惱所轉，因此而說是痛苦的！而不是說所有的無常都是痛苦的，這個要分清楚。
[2] 補特伽羅是依自身所攝五蘊施設安立的士夫，補特伽羅包括佛聖者以及六道眾生等。
<攝類>：五蘊和五取蘊二者有三句差別，是五蘊不周遍是五取蘊。是五蘊，也是五取
蘊，例如，六道凡夫的五蘊，六道凡夫的五蘊是五蘊、也是五取蘊。是五蘊，不是五取蘊
，例如，佛聖者的五蘊，佛聖者的五蘊是五蘊、但不是五取蘊。
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