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摘自：倉忠仁波切教授《攝類學明義慧增．小理路》＿何謂輪迴？何謂輪迴者？
http://cn.t-karuna.com/jiehuodayi/2019-06-21/548.html
輪迴取名為勝義惡(勝義是究竟的意思，究竟上輪迴是惡)，何謂輪迴？何謂輪迴者？
涅槃屬是勝義善(勝義是究竟的意思，究竟上涅槃是善)，與涅槃相違的就是輪迴（攝
類：輪迴與涅槃二者相違），輪迴屬是勝義惡。
那麼，何謂輪迴？有說：今世死後又來世出生，如此反覆就是輪迴。對此反問：人是
死後且來世出生，所以，人是輪迴？又，所投生的處所、器世間是輪迴嗎？
＊ 何謂輪迴？
我們經常說「六道輪迴眾生」，但是，很多人並未真正了解輪迴。
首先需要清楚：眾生是輪迴的有情（眾生是輪迴的輪迴者，輪迴者屬於有情），其（
輪迴者）所投生的六趣則是處所、器世間，這些都是由業及煩惱之力所生。
由此再說，應當從苦諦、集諦而理解輪迴。（苦諦與集諦是因果關係，苦諦是果，集
諦是因，由集諦的因產生苦諦的果。）
苦諦的定義是：由業及煩惱之力所生的有漏蘊體。也就是：由苦諦自因之集諦引生的
輪迴所攝有漏蘊。（集諦是有漏業及煩惱。）
集諦的定義是：輪迴所攝能生自果苦諦之因。要言之，集諦是能生苦諦之的因。
姑且不論及聖者，凡夫相續中有苦諦與集諦，例如，我們的蘊體是苦諦，因為是業及
煩惱之力所生有漏蘊體。
如上所說，有助於理解，由集諦（因）引生苦諦（果），又由苦諦（苦果）造業（集
因），復又由集諦（因）引生苦諦（果），如此不斷流轉就是輪迴。
要言之，輪迴是：苦諦與集諦之因緣流轉。
＊ 再者，何謂輪迴者？
換言之，是誰輪迴（由誰來輪迴，這個誰就是輪迴者）？
輪迴者是：來世再有業及煩惱之力所生有漏蘊體的眾生。
那麼，輪迴者在哪裡輪迴？有說：「在三界輪迴。」這種表達就是說，輪迴是外在的
處所，但是，外在的處所（器世間）並不是輪迴。
又有說：「有苦諦就是輪迴，輪迴於苦諦。」若是如此，苦諦可分為有二（外在苦諦
、內在苦諦），外在苦諦是輪迴嗎？(外在苦諦，即不是有情相續所攝的苦諦，不是輪迴)
所以，如前所說的內涵，必須確立輪迴就是：
由業及煩惱之力所生眾生相續的有漏蘊體。
例如，這一世死亡後，由業及煩惱之力而投生人天善趣，人天善趣眾生心續中的善與
惡，就是由前世所造善與惡所生的苦諦果，乃是輪迴所攝。
那麼，輪迴者是如何輪迴？由業及煩惱之力所生的前世有漏蘊體而相續到此世，由此
世的有漏蘊體又相續到下一世，由下一世…，無能離開業及煩惱之力所生的有漏蘊體，如
此不斷流轉輪迴。
總之，輪迴者、輪迴並不相同。
輪迴就是：由業及煩惱之力所生眾生相續有漏蘊體。所以，輪迴一定是眾生相續所攝
的法，並非器世間。
又，輪迴者為何輪迴？由業及煩惱之力的推動而輪迴。
輪迴者如何輪迴？由業及煩惱之力而引生有漏蘊體，如是輪迴。也就是說，「業及煩
惱之力所生眾生相續有漏蘊體」就是輪迴的所依處。如是，主要有三：業、煩惱、有漏蘊
體。因此，若是遠離未來由業及煩惱之力所生有漏蘊體，就是斷除輪迴。
再者，輪迴是不是障礙？
有答：「輪迴是解脫的障礙。」若是如此，已證獲有餘涅槃的阿羅漢，其相續中有輪
迴嗎？有答：「因為其所依身是前世惑業所感的果，故有輪迴。」如此前後所說，彼阿羅
漢並未證獲解脫？於前承許，輪迴是涅槃的障礙，這也就是說斷除輪迴才能證得涅槃，否
則如何成立輪迴是涅槃的障礙，其後又說，有餘涅槃阿羅漢有輪迴，所以，彼聖者未證獲
解脫？
又有說：「有煩惱就會輪迴。」此說不周全、不合理，例如，有一類阿羅漢當生已證
獲初果，雖(證獲初果時)未完全斷除煩惱，但是，當生隨後將證獲無學位阿羅漢不再輪迴
後有，該類初果阿羅漢相續中雖有煩惱，但是不再輪迴，不是輪迴者。由此可知，有煩惱
不一定就有輪迴，心續中有煩惱不一定就是輪迴者。
又，有餘涅槃阿羅漢相續中雖具輪迴，但是，彼阿羅漢並不是輪迴者。為何彼聖者具
輪迴？因為其蘊體是前世的業及煩惱所生有漏蘊體，故是具輪迴。
又，輪迴者不一定輪迴，例如，遍行色界或遍行無色界的不還果聖者，再投生一次修
行就能證獲無學位阿羅漢，所以，以當生而言是輪迴者，但是，下一生就會成就阿羅漢，
因此，下一生並不是輪迴者。
由此再說，現證無學位阿羅漢的當生，相續中仍有業及煩惱之力所生有漏蘊體，故其
心續中的涅槃是「有餘涅槃」（涅槃是心續中的滅諦），就是說，雖已斷盡煩惱，但餘留
前世業及煩惱所生蘊體。此中「有餘」，意謂餘留前世業及煩惱所生蘊體。如是，無學位
阿羅漢具輪迴、已證涅槃，這並不相違，但是，彼聖者並不是輪迴者。再者，當彼阿羅漢
圓寂捨棄業及煩惱所生有漏蘊而入滅盡定，就是成就「無餘涅槃阿羅漢」。又，此阿羅漢
圓寂後，若是因緣具足而轉入大乘道，彼聖者雖是「無餘涅槃阿羅漢」，然而不是小乘阿
羅漢。
又有疑問：器世間是不是集諦所攝的法？外在器世間的因，是什麼？
所謂集諦，唯是有情相續中的有漏法。有情所受用的器世間，皆是業及煩惱之力引生
而有的，故是苦諦（苦諦分外在苦諦、內在苦諦二種，器世間屬於外在苦諦），但不是集
諦，因為並非有情相續中的法。
例如，你所受用的處所、物品等等，乃是由你的業及煩惱之力引生而有的，但是，你
無能受用美國白宮，只有美國總統、工作人員等才能受用。又，為何得以受用器世間？必
定是由於眾生的業及煩惱現行的緣故。例如，美國總統的任期是八年，只有八年期間能受
用白宮，這就是由於過去世所造業因。
又如，我們共用一個講堂，就是因為我們的福報，直接來說，就是我們的業及煩惱所
生的緣故，但是，每一人的領受卻是不同，有人對於講堂感受很快樂，有人卻悶悶不樂，
各種差別，則是由於各自的業及煩惱並不相同。
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[1] 「輪迴」是補特伽羅相續所攝的有漏蘊體，「輪迴者」是補特伽羅。
補特伽羅是依著自身所攝的蘊體而施設安立的士夫。補特伽羅相續所攝的蘊體不是補
特伽羅，蘊體是施設處，補特伽羅是施設法，施設處不等於施設法。
[2] <攝類>：苦諦與輪迴二者有三句差別
苦諦有內在的苦諦、外在的苦諦，二種。外在的苦諦，如器世間，不是輪迴。內在的
苦諦是補特伽羅相續中所攝的有漏蘊體，屬於輪迴。所以，苦諦與輪迴二者有三句差別。
[3] <攝類>：補特伽羅和有情二者具有三句差別
摘自：攝類學09 講者：促稱格西 譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：20130109
問：為什麼佛與三惡道的──地獄、餓鬼、畜生，三善道的──人道、天道、阿修羅
等六道隨一眾生，都同樣安立為補特伽羅的事相？
答：由於佛聖者是歸屬於具心識的人道之中，所以是補特伽羅的事相，此已含蓋了佛
聖者，故不相違；此外，像密續的大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛、時輪金剛等本尊則
是屬於天道，所以也可以安立為補特伽羅的事相。其實，眾生和佛聖者、密續諸天尊的差
別主要是在於輪迴或不再輪迴而已。
[4] 補特伽羅是依自身所攝五蘊施設安立的士夫，補特伽羅包括佛聖者以及六道眾生等。
<攝類>：五蘊和五取蘊（有漏蘊體）二者有三句差別，是五蘊不周遍是五取蘊（有漏
蘊體）。是五蘊，也是五取蘊，例如，六道凡夫的五蘊，六道凡夫的五蘊是五蘊、也是五
取蘊。是五蘊，不是五取蘊，例如，佛聖者的五蘊，佛聖者的五蘊是五蘊、但不是五取蘊。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/16/2020 07:48:28