推 ykkdc: 隨喜 05/18 04:29
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/18/2020 16:19:43
摘自：《地道建立》(2010年講授) 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
接著談五見（即見惑，五種見煩惱：薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見）。
第一個「薩迦耶見」（又稱作：身見、壞聚見），是緣自相續之我與我所的任何一個
之後，執我為自己能獨立之實質有的「壞聚見」（身見）。（註：身見的見，指的是顛倒
知，五蘊身是有的、是存在，但是，眾生因為無明對五蘊身產生錯誤的認知，身見即是無
明於五蘊身的顛倒知，無明所執之我與我所則是不存在；破除身見就是破除無明我執於五
蘊身及由五蘊身安立的我與我所的錯誤認知，透過破除身見而認識我與我所的正確安立）
這裡主要是依據自續派的見解，所以對於薩迦耶見（身見、壞聚見）的定義會這樣講
。自續以下，包括自續以及唯識宗、經部宗、毘婆沙宗，對薩迦耶見（身見）的定義，都
是「執補特伽羅五蘊能自己獨立實質有」（自續派以下對薩迦耶見的定義：薩迦耶見（身
見）的顛倒知認為，補特伽羅不用觀待五蘊為施設處就能夠自己獨立之實質有的存在）。
（下部宗而言，薩迦耶見(身見)認為五蘊身是實質有，所以補特伽羅(我)也是實質有
，於實質有的五蘊身和實質有的我二者之間的關係，產生二十種顛倒知的薩迦耶見。）
如果是應成派，就會改成「執我為自性成立或實有」的身見（薩迦耶見），也就是把
「執我為自己能獨立之實質有」改成「自性成立或實有」。（應成派對薩迦耶見的定義：
薩迦耶見（身見）的顛倒知認為，自相續當中依著自身五蘊安立的補特伽羅是自性成立。
應成派而言，薩迦耶見(身見)認為五蘊身是自性成立，所以補特伽羅(我)也是自性成立）
但因為現在主要是根據自續派的見解，所以對於薩迦耶見（身見）的看法其實跟下部
宗義都是共的，也就是，自續派、唯識宗、經部宗、毗婆娑宗，對於薩迦耶見的講法都是
「執我為自己能獨立之實質有」的「薩迦耶見」（身見）。
在這段敘述裡，有二個重點，一個是「所緣」，一個是「所執」。
緣自相續之我與我所，「我與我所」是「所緣」，這是存在的、是有的（不是所破）。
「我」（薩迦耶見所緣的我）是指補特伽囉，「我所」（薩迦耶見所緣的我所）是指
我的眼、我的耳朵、我的手等，這些都是我所，是存在的(存在，意即不是所要破除的)；
而「執」（薩迦耶見所執的我）呢？執這個我（薩迦耶見所執的我的趨入境）為自己
能獨立之實質有，意即認為我是不依賴五蘊，自己就能夠獨自成立起來的（屬於所破）。
「所緣」的「我」與「我所」是有（不是所破）；但是，「所執」的「自己能獨立實
質有的我」（不依賴五蘊，自己就能獨自成立起來）是不存在的，沒有這樣的我（屬於所
破）。
（註：此中，要分辨「所緣」和「所執」的差別，即，「所緣境」和「趨入境」的差別）
第二個，將薩迦耶見（身見）所緣的任何對象（指我與我所），執為常或斷等等的「
邊執見」。執為常就是「增益」，也就是「以無為有」；執為斷就是「損減」，也就是「
以有為無」。所以「邊執見」還可以細分為增益邊（常邊）或損減邊（斷邊）。
第三個，認為沒有業果、四諦、三歸依處等等的「邪見」，這種邪見不只是一種愚昧
，還完全否定業果、四諦、三歸依等。
第四個，將壞聚見（身見）及邊執見等等（可包含邪見）諸惡見，執為最殊勝的「見
取見」，所以，「見取見」前面的「見」字，可以包含壞聚見（薩迦耶見）、邊執見、邪
見等。「取」就是把前面三類見解執為殊勝的見解，就是「見取見」。
薩迦耶見（身見）的所緣主要是我與我所。一般講五見，就直接講「薩迦耶見」、「
邊執見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取見」，但如果要詳細說明每一種見，譬如說
明壞聚見（身見）的內容，就會如剛才所描述的這樣，對於薩迦耶見（身見）來講，就會
說明它的所緣（所緣境）是什麼？它執的方式（趨入境）是什麼？
第五個，執著從依止五火、洗浴、殺害牲畜（即用犧牲）供養造物者，以及狗、豬等
等的行為當中，可證得增上生與解脫的「戒禁取見」。
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[1] 薩迦耶見，又稱身見，屬於五見煩惱（見惑）。
薩迦耶見(身見)，是指將自相續所攝的五蘊身執為實質有、自性成立的情況下，緣自
相續之我與我所的任何一個產生的顛倒知。經典提到二十種薩迦耶見(身見)，例如，認為
色蘊是我、受蘊是我、想蘊是我、…我不用觀待色蘊、我不用觀待受蘊、我不用觀待想蘊
等，認為我與五蘊是自性成立的一、我與五蘊是自性成立的異，種種薩迦耶見(身見)。
破除薩迦耶見(身見)要有無我慧，先以比量通達補特伽羅無我的智慧，依著無我慧的
比量修習止、觀，透過加行道緣無我慧的止觀雙運為不共增上緣，最後由加行道世第一法
無間入見道現證無我，見道根本定無間道現證無我斷除薩迦耶見(身見)，獲得初果果位。
《大般若經》（唐．玄奘法師譯）：「由無間定起解脫知見，由解脫知見永斷三結，
所謂：薩迦耶見（身見）、戒禁取、疑，永斷此三結故，得預流果（初果）。」
[2] 薩迦耶見(身見)是不瞭解補特伽羅(我)與五蘊二者之間關係的顛倒知，透過無我空性
慧破除薩迦耶見(身見)，而了知我（補特伽羅）唯是依著自身五蘊而假名安立的存在
《雜阿含109經》： 「愚癡無聞凡夫，見色是我、異我、我在色、色在我；見受想行
識是我、異我、我在識、識在我。」無明我執的愚癡，顛倒執取補特伽羅(我)與五蘊二者
為自性成立的一或自性成立的異，由無明我執的愚癡，產生種種薩迦耶見(身見)。
《雜阿含140經》： 「多聞聖弟子，於色見非我、不異我、不相在，是名如實正觀，
受、想、行、識亦復如是。」聽聞佛陀正法的內道弟子，如實思惟觀察，補特伽羅(我)和
五蘊二者之間的關係，不是自性成立的一、也不是自性成立的異，破除薩迦耶見的愚癡。
正觀如實通達：補特伽羅(我)是依賴觀待自身所攝五蘊為施設處而假名施設安立的存在。
[3] 《入中論》：「我非有色、色非我、色中無我、我無色。當知四相通諸蘊，是為二十
種我見（二十種薩迦耶見，包括五種薩迦耶見的我見及十五種薩迦耶見的我所見)。」
《根本說一切有部毘奈耶藥事》：「爾時（目連母親從惡趣轉生天界後），世尊知目
連母意樂隨眠種性，即便為說四真諦理(四聖諦)，令得悟解。彼女（目連母親轉生的天女
）聞已，得法見法，證預流果（初果），以金剛智杵摧滅二十薩迦耶山破有身見（無明我
執的愚癡於補特伽羅與五蘊的關係有二十種薩迦耶見的顛倒知），由見諦理悉皆破壞。」
[4] 修行的過程——由非量到量——以斷除薩迦耶見獲得見道為例
<心類>：顛倒知（薩迦耶見(身見)的顛倒知）→猶豫（對身見產生疑，接近不是事實
的疑->等分疑->接近事實的疑）→伺察意（透過聞所生慧產生無我的伺察意）→比量（依
無我慧的正因產生通達無我的比量）→依無我的比量修習止、觀→現量（獲得無我的現量
入見道位，見道依於現量無我的根本定智斷除薩迦耶見(身見)的顛倒知，獲得初果果位）
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