推 ykkdc: 隨喜 05/18 23:38
: 《雜阿含140經》： 「多聞聖弟子，於色見非我、不異我、不相在，是名如實正觀，
: 受、想、行、識亦復如是。」聽聞佛陀正法的內道弟子，如實思惟觀察，補特伽羅(我)和
: 五蘊二者之間的關係，不是自性成立的一、也不是自性成立的異，破除薩迦耶見的愚癡。
: 正觀如實通達：補特伽羅(我)是依賴觀待自身所攝五蘊為施設處而假名施設安立的存在。
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補充：補特伽羅(我)與五蘊二者之間的關係
轉自：達賴喇嘛尊者教你讀廣論
https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/
摘自：達賴喇嘛尊者教授《中觀根本慧論》
《中論．觀如來品》：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」這
句話非常得強而有力！是以五項來觀察佛陀和佛陀的無漏蘊之間的關聯。
「非陰」，佛陀並非是佛陀的無漏蘊體。「不離陰」，佛陀也不是遠離了無漏蘊體以
外的佛陀。
「此彼不相在」，佛陀也不以自相（自相成立）具足他的蘊體的，如果有自相（自相
成立），那麼就無關聯，如果沒有關聯，就沒有所謂的“我具有”或“我擁有”。
如果佛陀不具有這個蘊體的話，佛陀也就不會依賴著蘊體而被施設為佛，佛的蘊體也
不會因為佛而被施設為這是佛的蘊體了，所以是「不相在」，沒有互相的依賴。（佛與他
的蘊體如果彼此都是自相成立的話，就會有佛陀與他的蘊體不是相互依賴觀待的過患）。
「如來不有陰，何處有如來」，如果佛陀不具足他的無漏蘊體的話，他不是具有無漏
蘊體者，這樣的話何處是佛陀？（佛陀是依著他的無漏蘊體而被施設安立而有的。）
透過這五項的觀察後，如來到底是在哪裡？這句偈頌非常強而有力。
因為有時間念誦時，我們可以把自己加進去，比如以我來說是：「非陰不離陰，此彼
不相在，達賴不有陰，何處有達賴？」或者是念自己的名字：「非陰不離陰，此彼不相在
，某某不有陰，何處有某某」？
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[1] 《中論．觀如來品》：「非陰不離陰，此彼不相在；如來不有陰，何處有如來」
（藏本）「如來非蘊非異蘊，彼中無蘊蘊無彼；如來亦非有蘊者，是則何者為如來？」
1.「非陰」，佛陀的無漏蘊體並非是佛陀。（例如，佛陀的身體並不是佛陀。）
2.「不離陰」，佛陀也不是遠離了他的無漏蘊體之外的佛陀，佛陀也不是不需要依賴
觀待他的蘊體為施設處就能夠自己獨立之實質有的存在。
3.「此彼不相在」，佛陀與他的蘊體二者並不具足自性成立的自相，此處破除兩項：
3.佛陀不是自相成立具有他的蘊體；4.佛陀的蘊體也不是自相成立而被施設為佛的蘊體。
5.「如來不有陰，何處有如來」，如果佛陀不是具有無漏蘊體者，這樣的話何處是佛
陀？補特伽羅佛聖者是依著自身所攝的五蘊安立，例如：佛的眼等五根、三十二相八十隨
好是佛的色蘊，佛的一切種智是佛的識蘊，佛的受、想、行蘊是與識蘊心王相應的心所。
[2] 《入中論釋》：
「我非有色、色非我、色中無我、我無色。當知四相通諸蘊，是為二十種我見。」
五蘊無我（在五蘊上，沒有無明我執薩迦耶見的顛倒心識所執之我），然薩迦耶見由
四種相執蘊為我，遂成二十種薩迦耶見。若謂應作五相觀察，《中論》亦云：「非蘊不離
蘊，彼此不相在，如來不有蘊，何處有如來。」此成五分，云何只說二十種見耶？
曰：二十種薩迦耶見是經所建立，彼見若不緣蘊，則不執我。但以四相緣蘊而轉，無
第五相，以離五蘊別無可執為我之事，故薩迦耶見唯二十種。《中論》中說第五異品，當
知是為破外道宗（破除外道執離蘊有我，外道執離蘊之外有常一自主的我屬遍計我執）。
[3] 補特伽羅是依著自身所攝蘊體而施設安立的士夫，補特伽羅包括佛聖者及一切有情。
補特伽羅是施設法，五蘊是施設處，施設法不等於施設處，施設法與施設處二者是離
一離異的關係，遠離了自性成立的異，也遠離了自性成立的一，唯名言識施設安立而有。
[4] 無明我執的顛倒見（顛倒知的覺知，屬於非量）
《雜阿含109經》： 「愚癡無聞凡夫，1.見色是我、2.異我、3.我在色、4.色在我；
見受想行識是我、異我、我在識、識在我。」
破除無明我執的智慧（符義的覺知，屬於量）
《雜阿含140經》： 「多聞聖弟子，於色見非我、不異我、不相在，是名如實正觀，
受、想、行、識，亦復如是。」
<心類>：無明我執與無我慧，前者（無明我執）是顛倒知的覺知，後者（無我慧）是
符合量的覺知，這二種覺知（無明我執和無我慧）的所緣境相同、趨入境相違；通達空性
（無我）的智慧（空正見），以所緣相同、所執相違的方式觀修無我慧（空性慧）。（修
行的過程：顛倒知→猶豫(疑)→伺察意→比量(比度)、再決知→現量(現前)、再決知。）
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/18/2020 09:13:30