推 ykkdc: 隨喜 05/19 23:29
: 摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
: 為何將覺知分為七種心類而闡述？主要是和修行有關的緣故。無論修苦、無常、空性
: 等等，首先必須依於現前（或有稱為：現前知）才能進行觀察，觀察的最終結果也是產生
: 現前，但是，於其過程中則有比度、再決知、伺察意、顯而未定、猶豫、顛倒知等。如是
: ，分為七種心類之建立，主要是攸關修行的緣故。
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補充：由凡夫的「非量」獲得聖者的「量」乃至解脫的過程
轉自：TTS台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
http://ttslecture.blogspot.tw
以「認知（覺知、心識）的七項分類」為例，主要目的在於讓學習者瞭解：
透過“聽聞”、“思惟＂、“修習＂（聞思修）「無我義」或「空性義」，我們的內
心會經歷：
1.分別顛倒知（分別顛倒知，如無明我執薩迦耶見）→
2.猶豫知（猶豫知(疑)的分類：非傾向於事實的猶豫知(染污疑)->等分猶豫知(等分
疑)->傾向於事實的猶豫知(具義疑)）→
3.伺意知（伺察知屬於聞所成慧，亦即，雖然相信無我義或空性義，但仍未真正瞭解
無我義或空性義，此時的無我或空性正見仍不穩固）→
4.事勢比量（事勢比度，屬於思所成慧，亦即，透過事勢正因成立無我或空性義所得
之新的、不受欺誑的決定解，發生在資糧道位的中品或中品以前）→
5.事勢比度的再決知（事勢比量第二剎那及其隨後剎那均屬之）= 分別再決知（再次
瞭解「事勢比量所瞭解的內容」的認知，因為由比量所引生，所以是分別再決知）→
6.結合止觀雙運的三昧（屬於修所成慧(毗婆奢那勝觀)，此時進入加行道煖位）→
7.瑜伽現量（現觀無我義或空性義之智慧，與此同時，行者從加行道位世第一法根本
定進入見道位根本定，從此才能真正對治並斷除遍計我執、俱生我執及其他顛倒知）→
8.瑜伽現前知（瑜伽現量的第二剎那及其隨後剎那均屬之）= 現前再決知（再次瞭解
「瑜伽現量所瞭解的內容」的認知，因為是由瑜伽現量所引生，故稱為現前再決知）；
等等轉化的過程，依次斷除輪迴的根本—遍計我執及俱生我執—而解脫輪迴。
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[1] 以上略述，由凡夫的「非量」至聖者的「量」，乃至解脫，修行的地道過程（修行地
道：資糧道→加行道→見道→修道→無學道），詳細可閱本版系列文《地道建立》。
[2] 見道位斷除遍計煩惱障，之後，修道位斷除俱生煩惱障，到達無學道時斷盡煩惱障。
流轉生死的十使煩惱，分為：五見煩惱（屬於見惑）、五非見煩惱（屬於思惑）。十
使煩惱的煩惱障，包括遍計我執煩惱障以及俱生我執煩惱障，行者到達見道的位置時，斷
除了十使煩惱當中的遍計煩惱障，之後，修道的位置斷除俱生煩惱障，最後到達無學位。
上述是小乘行者斷除煩惱障的解脫。若是大乘行者，斷除完了十使煩惱的遍計我執煩
惱障與俱生我執煩惱障之後（獲得第八地），再進一步斷除煩惱障所留下的習氣即所知障
（第八地至第十地斷除所知障），最後，無餘斷盡所知障時獲得大乘無學位，即佛果位。
[3] 《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名
如來、應、正等覺，得一切相智(一切種智)，超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所不
見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相(一切種智的智慧功德)。」
補特伽羅佛聖者是量士夫，佛聖者的心識是一切種智的覺知，一切種智的覺知（心識
）是每一剎那都能現前同時通達諸法上二諦（世俗諦相與勝義諦相）的現量，又稱遍智。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/18/2020 21:59:31