推 ykkdc: 隨喜 05/19 23:33
: [1] 摘自：2007-07-25 達賴喇嘛尊者德國漢堡傳授《中觀四百論》
: 問：昨天您談到，因為無常的緣故而說了苦，那麼這一切既然都是無常，難道這一切
: 都是苦嗎？
: 答：不是的！因為無常的緣故就一定是苦，絶對不是這一回事！以佛地（佛果位）來
: 講，像佛所獲得的許多功德，有一些都是有為法（佛果位的智慧法身、報身、化身都是有
: 為法，有為法與無常法同義），那些有為法的功德並不是苦，這一面向的內涵並不是苦性
: 的。（諸行無常，不一定是諸行皆苦；有漏皆苦，被有漏業和煩惱所轉的無常才是苦。）
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補充：佛陀一切種智的心識（即無上正等正覺的心識覺知，又稱智慧法身）是無常法
摘自：達賴喇嘛尊者<道次第教授> 新加坡請法團
問：說到無常法，又說到一切續流都是不斷的，如此無常法是否會變成常法？
答：佛的智慧（一切種智的心識覺知）也是無常的。有剎那的無常及相續的無常。
當成佛時，成佛的一切種智也靠它的因而得的。沒有任何的對治可以破壞心性，心性
本來光明（心的定義是明而瞭別），所以心識是會一直存在的（心識的唯明唯知的性質沒
有相違品，所以心識的續流會一直持續下去）。就續流的無常而言，可以說佛的心識是常
的，因為它是不斷的（心識的續流會一直持續下去而說為常，並不是說非剎那性）。
（註：心識是無常法，無常法的心識相續不斷，以相續不斷說為常，不是具定義的常
，具定義的常不會剎那轉變。心識不是常法，無常法的心識剎那轉變，剎那轉變的心識之
續流相續不斷，心識的續流會一直持續下去，相續不斷而說為常，並不是說非剎那性。）
在《現觀莊嚴論》中說，因為它的續流不斷（會一直持續下去），所以將之稱為常法
（相續不斷而說為常，不是具定義的常，並不是說非剎那性）。這在《現觀莊嚴論》第八
品有說到。這些都是在因果律中，因果仍一直持續下去，前法會製造後法，剎那性是永遠
都在的，所以佛的心識也一直在變化（剎那轉變）中，它並沒有變好或變壞。
這裡有個佛教宗義的辯論，有些大師對此提出問題：若心識（俱境）是恆常的，而境
（對境）一直在變化，心了解境時，因為對象一直在變化，所以了知境的心也應該要變化
。外道有承認心是恆常不變的，但創世主(外道認為的創世主)所造的東西一直在變化，心
怎麼能不變化呢？（《釋量論》當中破除了外道認為有個恆常不變的遍智的心的說法）。
釋迦牟尼佛知道我們，因為它（佛陀遍智的心識）的對象一直在改變，所以心（佛陀
遍智的心識）也一直在改變，所以佛陀的心（佛的一切種智的心識覺知）在不同時刻所認
知的境是不同的，也可以說，客觀的境一直在改變，所以主觀的心也要改變，所以佛陀的
心（佛的第六意識，即一切種智的真如覺知，或稱作無上正等正覺的覺知）也是無常的。
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[1] 補特伽羅是依自身五蘊而施設安立的士夫，或說，補特伽羅是具有心識(覺知)的士夫
補特伽羅是依著自身五蘊施設安立的士夫，五蘊即身心，受想行識四蘊是心，因此補
特伽羅是具有心識(覺知)的士夫。補特伽羅包括佛、菩薩、獨覺、聲聞、六道眾生。一切
有情本具心識，有情心識的第六意識續流，從前世相續到現世乃至來世，乃至成就佛果。
有情和佛陀，都是具有心識的補特伽羅，差別在於，有情的心識具有染污（煩惱障和
所知障），佛的心識淨除了染污（淨除了煩惱障和所知障）。佛陀的心識淨除了垢染的緣
故，所以佛陀的心識每一剎那都能同時現證諸法上的盡所有性與如所有性，又稱作遍智。
[2] 佛的一切種智(智慧法身)是無常法，一切種智的心識所依的報身、化身也是無常法
《大乘本生心地觀經報恩品》：「十地滿心…斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨
多羅三藐三菩提…是真報身有始無終…應化身佛雖現滅度，而此佛身(報身)相續常住。」
倉忠仁波切《佛教四部宗義．見解明釋集》：「佛說法利益眾生，主要是為了眾生能
夠斷除煩惱、斷除所有障礙。又，文中說到「同類續流」，由此可知，報身與化身是存在
且是無常之剎那性，並非以常（非剎那性）的體性而存在。」（相續常住，是指以同類續
流的方式存在，佛的同類續流一直持續下去，相續不斷而說為常，並非是具定義的常。）
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/19/2020 20:49:20