推 ykkdc: 隨喜 05/19 23:36
: 摘自：《地道建立》(2010年講授) 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
: 接著談五見（即見惑，五種見煩惱：薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見）
: 第一個「薩迦耶見」（又稱作：身見、壞聚見），是緣自相續之我與我所的任何一個
: 之後，執我為自己能獨立之實質有的「壞聚見」（身見）。（註：身見的見，指顛倒知，
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補充：菩提心（利他為主的意樂）相違愛我執；空正見（通達空性的智慧）相違我執。
摘自：達賴喇嘛尊者《中觀根本論釋・佛護論》 2017-08-30
https://www.youtube.com/watch?v=mUlsj5Yj3Gw
為了要了解細微的無我，所以我們要了解細微的空性。如同《四百論》裡面有說到了
「如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。」要怎麼斷呢？「若見緣起理，
愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。」
所以透過了緣起見，這是唯一的方法，因為一切的煩惱最主要的主因，都是來自於真
實執著（自性執著），要對治這種真實執著，唯一的方法就是緣起性空的正見，除此以外
沒有其他方法，所以能夠徹底斷除煩惱的根本的話，我們只能從緣起性空上下手而已。
在梵文傳統裡面，有說到了煩惱之所以產生，是因為不只是我執（自性執著）以外，
還有一個愛我執也同時存在，也就是認為我比他人重要，在內心當中會保存著一個我的這
種執著(我比他人重要)，這個會讓我們的內心沒有辦法幸福，讓我們無法獲得安樂的心。
因為你一直執取自己、一直在乎自己、只想自己的話，因為很珍惜自己的緣故，自然
就會忽略他人的立場，忽略了他人的利益了。於是你就會毫無忌憚的去對他人嫉妒、攀比
、貪心、瞋心以及傷害他人（因為愛我執以自己為主的緣故，所以無法尊重愛護他人）。
以見煩惱（五見煩惱，例如薩迦耶見自性執著的煩惱，又稱煩惱慧）來講的話，就是
如同剛剛所說的，真實執著（自性執著）的煩惱，所產生的這些邪見（煩惱慧的顛倒知）。
為了對治剛剛所說的讓心痛苦的主要因緣，愛我執（認為自己比他人重要，以自己為
主）的緣故，所以我們應該要去了解愛他心（愛護他人，以他人為主）的重要性，來去增
上愛他心，因為唯有透過愛他心（以他人為主愛護他人）才能夠直接對治愛我執。
還有另外一個最主要的過失，就是來自於真實執著（無明我執的自性執著），為了能
夠對治真實執著（無明我執的自性執著），唯有透過無我的空性的正見。
我在此講的空性，指的是緣起性空的這種空正見，這種空性如果能夠了解的話，與真
實執著(自性執著)相應的煩惱，或者由真實執著(自性執著)產生的煩惱，就能夠對治了。
（註：佛教各宗皆講緣起，然而自續派以下（自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙
宗）所詮的緣起，皆還有自方成立，也就是，雖然講緣起，但並非自性空，並非此處所講
的緣起性空的空正見。四法印當中對於「諸法無我」一印的認識，佛教各宗有深淺粗細的
差別，透過宗義的學習，探討到無我的究竟了義，即一實相印「緣起性空」的空正見。）
所以這個（無明我執的自性執著）沒有辦法以菩提心來去對治，菩提心是可以輔助空
正見，但是真正正對治（自性執著）的呢，是緣起性空的這種空性認知的正見才有辦法。
（註：下部宗(自續、唯識、經部、有部)認為假必依實，在施設安立我的蘊當中，要
找到真實的我，也就是尋找名言假立之義要找得到自相成立、自性成立。應成派認為，在
施設安立我的蘊當中，沒有自相，也就是尋找名言假立之義不可得自相成立、自性成立。
總之，沒有自相，一方面也要把世俗的一切法都安立妥當，這方面要仔細的觀察思惟。）
所以，以我們修行者而言，就以福德或者方便品而言，應該以愛他心為主的菩提心（
菩提心是利他為主的發心）的修持為主。（菩提心是由利他為主的大悲心引生，菩提心與
以自己為主的愛我執相違，利他為主的菩提心屬於福德資糧。）
以對治煩惱來講的話，就應以緣起性空所建立的空性論述為主來去修行，這是我們的
修行當中的重中之重，因為透過了空正見的生起，來去減少了非理作意，所以貪、瞋也可
以隨之減少，因為非理作意它執取的是實質有、自性有，所以只有透過無有自性的正見，
直接的去對治非理作意的所依。（煩惱的根本是無明我執的自性執著，空正見與無明我執
相違，空正見是通達空性的智慧，通達空性的智慧屬於智慧資糧。）
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[1] 「我執」和「愛我執」不同
達賴喇嘛尊者經常提到，「我執」和「愛我執」二者不同。大悲心、菩提心能夠遮除
愛我執，但不能夠遮除我執。空正見的無我慧，才能夠遮除我執。要知道這二者的差別。
我執（無明我執），例如薩迦耶見自性執著的顛倒知。愛我執，是以我為主的心態。
空正見（通達空性的智慧）相違我執（無明我執），菩提心（利他為主）相違愛我執。
[2] 薩迦耶見(又稱：身見、壞聚見)，是指緣自相續之我與我所的任何一個之後，執我為
自己能獨立之實質有(粗品)、自性成立(細品)的顛倒知。身見的見，指的是顛倒知。
五蘊身是有的、是存在的，不是說五蘊身不存在，但是，眾生因為無明於五蘊身產生
錯誤的認知，即身見的顛倒知，無明所執之我與我所則是不存在。破除身見，就是破除無
明於五蘊身及由五蘊身安立的我與我所的錯誤認知，而能如實認識我與我所的正確安立。
[3] 摘自：卻配格西《俱舍論自釋》
佛教認為外道指的我不存在，沒有外道說的我存在，當然外道說的我所也不存在。佛
教本身亦說我與我所（例如佛會說我過去世如何，又如佛在<楞嚴經>對阿難說你看我的光
明拳），所說之我為依於五蘊所施設之我，及依於五蘊而施設的我所受用的對境之我所。
所有佛教宗派，都不承許外道所說身體、蘊即我或離蘊以外有我。但是佛教內的宗派
對於我之辨認亦有不同，例如應成認為唯我只是假名（唯我是唯分別心觀待施設處安立）
，而下部宗（自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）認為在這個施設我的基礎(施設處)上
一定可以找到與之對應的東西，例如唯識派找到(識蘊之中)第八阿賴耶識以之代表為我。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/19/2020 12:11:27