推 ykkdc: 隨喜 05/21 00:54
: 摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
: 為何將覺知分為七種心類而闡述？主要是和修行有關的緣故。無論修苦、無常、空性
: 等等，首先必須依於現前（或有稱為：現前知）才能進行觀察，觀察的最終結果也是產生
: 現前，但是，於其過程中則有比度、再決知、伺察意、顯而未定、猶豫、顛倒知等。如是
: ，分為七種心類之建立，主要是攸關修行的緣故。
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補充：顛倒知的覺知（不符合量的覺知）與非顛倒知的覺知（符合量的覺知）二者的差別
摘自：《中觀寶鬘論》卻佩格西 2019-04-23 (非轉貼，自行聽打之上課筆記)
以覺知（心識）的續流來說，可以分為顛倒知與不顛倒知，唯有顛倒知（不符合量的
覺知）的續流能夠被對治、斷滅。不顛倒知（符合量的覺知）的續流是否會斷滅？不顛倒
知（符合量的覺知）的續流只會越來越清楚，直到獲得一切種智的果位（佛陀的果位）。
以不顛倒知（符合量的覺知）而言，為什麼它的續流不會斷滅？假設有不順品（與不
顛倒知不相符順的覺知）產生，只會令不顛倒知暫時性的隱沒，但是並不會將它的續流徹
底對治。相反的，顛倒知（不符合量的覺知）而言，它是有可能被無間道對治（無間道是
現證空性的根本定智，無間道包括見道無間道、修道無間道）。
這個原因，是因為兩個不順品的覺知（兩個相違品的覺知，例如，瞋心的覺知和慈心
的覺知，這兩種覺知是不順品），只能夠一者現行、另外一者隱沒，沒有辦法將它的種子
完全徹底的對治（例如，慈心的覺知現行時，與慈心不順品的瞋心隱沒轉為隨眠）。
譬如，修持忍辱來講，它能夠令瞋心不現行，能夠讓我們瞋心的勢力微弱，但沒辦法
讓我們瞋心的種子完全斷除，沒有辦法令瞋心的續流完全斷滅。修持不淨觀能夠對治貪欲
，但是它也沒有辦法將貪欲的種子完全斷除，它只是令貪心不現行，令貪心隱沒，或者令
貪心的勢力衰微。（任一種煩惱分兩個部分：現行與種子。煩惱的現行，可以依靠生起與
此種煩惱不順品的覺知做對治；煩惱的種子，唯有依靠現證空性的無間道才能夠斷除。）
所以，同樣的，以不顛倒知（符合量的覺知）來說的話，當有顛倒知（不符合量的覺
知）產生的時候，會令不顛倒知變得隱沒而沒有辦法變得清明、沒有辦法變得非常明顯，
這樣的原因是因為，兩種不相順品的覺知只能令對方稍微隱沒，真正要能夠達到將種子的
續流斷滅，唯有靠無間道（符合量的覺知現證空性的根本定無間道才能正對治所斷品）。
無間道（符合量的覺知現證空性的根本定無間道）只會對治顛倒知的種子，無間道不
會去對治不顛倒知，所以不顛倒知的續流找不到一個真正能夠將它斷除的、正對治的道，
由此來說顛倒知的續流它會斷滅，不顛倒知的續流有時候會隱沒，但是在未至佛地之前，
它的續流會漸漸的輾轉增上（直到成就佛果位的一切種智）。
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[1] 摘自：達賴喇嘛談學習《攝類學》與《量論》的利益
http://ttslecture.blogspot.tw/2014/02/blog-post_17.html
「非顛倒心」與「顛倒心」兩者，前者所執的對境符合實際存在的方式，有事實作為
靠山，後者則否。這些顛倒心就是苦因，如果能斷除它，依之而起的苦也能被消滅。非顛
倒心（符合量的覺知）又有事實作為依靠，不像顛倒心（不符合量的覺知）是錯亂、不穩
固的。因此，非顛倒心（符義的心識，例如認識無常、無我、慈悲的認知）確實能對治顛
倒心。透過修行，雖說無法在短時間內馬上得到利益，但若能長期修練，熟能生巧，感受
必然會有所不同，體驗也會越來越深刻、穩固，面對困境的能力也會大大提升。
[2] 摘自：《入菩薩行論．佛子正道》102任甘丹赤巴日宗仁波切
學習佛法也是如此，剛開始學的時候，我們什麼都不懂，但是不斷的練習之後，我們
能夠了解佛法在說什麼（符合量的正確認知），並且在了解之後，也透由不斷的串習，能
夠去實踐佛法、運用佛法，這就是心的特徵。外在的物體沒有辦法呈現出這樣的功效，比
方說水，透由外在的瓦斯或者是火，將它煮熱之後，它的熱度是有一定的限制，到了一定
的熱度之後就會慢慢的蒸發，並不會無限的提升自己的熱度。但我們的心卻不是如此，我
們的心是不會有上限的，這種唯明唯知的本性，從一開始不了解空性，透由不斷的串習，
到最後能現證空性，從剛開始什麼都不懂，到最後心中的智慧能成為佛的一切遍智(佛果)
。（註：達賴喇嘛尊者：「體能訓練，例如跳高，是以肉身為本，因此能跳的高度有其極
限。但心體唯明唯知，故以心為修行之本時，即可靠逐步熟習而無限發展有益的心態。」)
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/20/2020 22:43:58