Re: [法語] 捨識用根怎麼修 淨空法師

[Xras (想不出來)]

如宜蘭大的例子，捨識用根是不精確的說法。

嚴格來說，真的捨識那就是死人了
需要複習
「補特伽羅死亡過程中煖壽識的變化」
這一單元嗎？

延續上文的例子，
比如當你眼睛看到這一段文字時，
你的眼識已經在作用了。
它會分別這些字的大小、顏色、形狀等等，
再下一步則是意識介入，去分別這些字句的意思，
而後再進一步可則能有貪、嗔、無記等後續一連串意識的反應，乃至再造作成身語業…
…
基本上這就是凡夫每一天十二有支流轉的日常

根塵識三者間，或五識與意識之間的過程，
八識說、六識說或不同部派在這一部份，
基本上差異不大

所以，
當在說設識用根的時候，能捨的是哪一段？
實際上通常是第三段或更後面的，
有時是第二段，第一段是捨不去的。
原因就如前所說：除非是死人，或五根有障礙

那麼，話分兩頭：
第一，當你遇到種種狀況，
想到要提起正念、佛號或其他方法時
你對狀況已經至少進入到第二段的分別了

是當你覺察到快要進入第三段，
甚至已經反應外顯成身語業的時候，
才試圖用方法去截斷或說取代
之前那個十二有支的流轉，
所以，我們把那叫做日常修行。
因為這些每一次小小的動作或念頭就是
在一次次實踐四諦的教法，
而到最後量變慢慢會產生質變

其次，所謂「清楚明白」這玩意本身
就是    意識    在作用啦，講那麼多…

最後，前幾天有人貼出壇經中
臥輪禪師與惠能大師的偈子，
或許可以試著用這裡的觀點去解釋
為什麼臥輪禪師在六祖看來是不及格
而惠能大師的「無伎倆」「心數起」
與一般人的「無伎倆」「心數起」有何不同？

※ 引述《ilanese (坐聽無弦曲)》之銘言
: 以下內容摘自下列文章：
: 陳世賢：《成實論》 之認識理論研究
: -----------------------------8<-------------------------------
: 從「色」、「識」、「想」、「受」到「行」的一系列心理過程，
: 《成實論》是這樣講述的：
: 五陰者，眼色為色陰，依此生識；能取前色，是名識陰；即時心生
: 男女怨親等想，名為想陰；若分別知怨親中人生三種受，是名受陰；是
: 三受中生三種煩惱，是名行陰。以此事起受身因緣，名五受陰。
: 由上述可知，「識」仍停留在純粹的認知活動階段上，從「想」開
: 始，則滲入主觀的好惡分別，激發歡喜、憂慮或中性的感受，隨之以意
: 志的願求而生起貪著、瞋恚、愚癡等煩惱。這是未經修持之凡夫的完整
: 心路歷程。認識後續的心理活動，是不斷地向煩惱驅進。《成實論》此
: 處非常明確的把煩惱與行陰聯繫起來，煩惱可說是人生苦迫的原因。凡
: 夫的認識活動，就《成實論》看來，實是轉向苦因的楔引。
: -----------------------------8<-------------------------------
: 聽到聲音，是耳識依於耳根對聲塵的察覺作用。（依《成實論》的
: 認識論順序：色→識，但只有覺知色塵，而還沒有分別。）
: 再分辨出是搗衣聲，已是更深入的分別作用了，進一步可能會引發
: 後續效應。（依《成實論》的認識論順序：色→識，除了覺知色塵外，
: 已有分別了。）
: 　　識蘊是有覺知，而且是有分辨的功能。
: 有覺知心，無分別心（但不能說是只有色蘊。應該說已到了識蘊的
: 覺知階段了，但沒有繼續區別其所覺知到的東西究竟是什麼了。）
: 　　因此我認為淨空法師那篇文章的說法是有問題的。


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→ BRIANERIC2: 一般來講的捨是指粗糙的表面意識而以 所以祖師講的根
→ BRIANERIC2: 一般而言指的是清淨的第八識 即光明心
→ BRIANERIC2: 所以你講的沒錯 捨了表意識 潛意識還在 但是這裡有一
→ BRIANERIC2: 個例外就是 入滅盡定時 意識的確是暫時不存在的
推 yaqqq: 惠能禪師是真正的「無分別」；一般凡夫的分別.無分別，容易
→ yaqqq: 落入有無二見。不過真的不簡單呀!
→ yaqqq: 所以我還是先學神秀禪師比較實際，我根器差我驕傲，哈!