推 ykkdc: 隨喜 05/24 00:53
: 「補特伽羅遍於是不相應行」：下部（自續派以下，包括自續派、唯識宗、經部宗、
: 有部毗婆沙宗）會談補特伽羅有安立的補特伽羅與真實的補特伽羅，此處說的是沒有真實
: 的補特伽羅，只有安立的。（<攝類>：有為法分色法、心法、不相應行法，不是色法、也
: 不是心法的有為法，屬於不相應行法，應成而言，補特伽羅周遍是非色非心的不相應行法
: 。下部宗，例如唯識宗認為識蘊之中阿賴耶識是真實的我，所以認為補特伽羅是心法。）
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補充：<攝類>：有為法分類：色法、心法、不相應行法，補特伽羅屬非色非心的不相應行
摘自：洛桑卻配格西《地道建立》
「本師世尊（導師釋迦牟尼佛）又說：『心若調伏引安樂，我若調伏得善趣。』這說
明了：要引生暫時與究竟的安樂，有賴於內心的調伏。」這段經文，第一句提到「心若調
伏引安樂」，調伏的對象是心，第二句提到「我若調伏得善趣」重點是在我。
這裡的「心」、「我」，在自續派及自續派以下的宗義（包括自續派、唯識宗、經部
宗、有部毗婆沙宗），為什麼會把我及補特伽羅的「事例」視為心，主要就是這段經文的
關係。因為這裡的「心若調伏」、「我若調伏」指的是同一件事。所以自續派以下的宗義
認為我的事例就是心，調伏我就等於調伏心，其根據就是這段經文。
但是如果按照應成派來講，我或補特伽羅與心是相違的二回事（我或補特伽羅是依著
自身所攝蘊體而施設安立的唯我，唯字排除自方成立。<攝類>：有為法分類：色法、心法
、不相應行法，我或補特伽羅是不相應行法，不相應行法非色非心，不是色法、也不是心
法，不相應行法與心法二者相違）。應成派不會說補特伽羅或我的究竟就是心，或者說他
的事例就是心，應成派會說我或補特伽羅與心是相違的。雖然相違，但是，心如果變好，
補特伽羅也會變好；心如果不好，補特伽羅也會變得不好，這個應成派是承認的。雖然他
說補特伽羅與心相違，但是心只要調伏，補特伽羅也會得到調伏，這是應成派承認的。
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[1] 補特伽羅是依著自身所攝蘊體而施設安立的士夫，所以，補特伽羅是具有心識的士夫
外道認為五蘊身心之外有我，認為五蘊之外有常一自主的離蘊我。佛教說無我，說到
我的不存在，沒有外道所說的離蘊我，外道所說的離蘊我屬於無明我執當中的遍計我執。
所有佛教宗派，都不承許外道所說身體、蘊即我或離蘊以外有我。但是佛教內的宗派
對於我之辨認亦有不同，應成派認為唯我只是假名（唯分別心觀待施設處安立，唯字排除
自方成立），而下部宗（包括自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙宗）認為在這個施設
我的基礎（施設處蘊）上一定可以找到與之對應的東西，例如唯識派找到識蘊之中（自性
成立的）第八阿賴耶識以之代表為我、中觀自續派認為第六意識具有自相成立的一分。雖
然應成說尋找施設義不可得自性成立、自相成立、自方成立，但是補特伽羅是依自身所攝
蘊體安立，補特伽羅是具有心識（覺知）者，所以，心若調伏，補特伽羅也會獲得調伏。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/23/2020 10:53:29