推 ykkdc: 隨喜 05/24 12:04
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/24/2020 17:28:29
: [5] 演培法師：「吾人修學佛法在求生死解脫，為求生死解脫必修無我正觀，欲求正見契
: 經之深義者不得不以龍樹之中觀正見，深得龍樹論意者當推佛護、月稱一派（中觀應
: 成派），求見龍樹之正義即可明白了義的契經，進而修習無我之正觀，最後獲得生死
: 的解脫。（通達了義的無我空性正見，才能證得解脫乃至一切種智的佛果位）。」
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補充：依著自身五蘊隨一而假立的士夫就安立為補特伽羅的性相
《雜阿含306經》： 「此四無色陰（受想行識四蘊屬於心法）、眼色（色蘊屬於色法
）…於斯等法作（依於色法與心法的五蘊而施設安立）人想、眾生、士夫、福伽羅（補特
伽羅），此四無色陰（受想行識四蘊屬於心法，不是色法）、四大（四大所成的色蘊是色
法），士夫所依，此等法名為人（補特伽羅是依著自身所攝蘊體而假名安立的存在）。」
摘自：攝類學09／講者：促稱格西／譯者：法音法師／地點：三學法洲 時間：20130109
關於依著自身五蘊隨一而假立（施設安立）的士夫，就安立為補特伽羅的性相，這一
點，是佛教各部宗派──有部、經部、唯識宗、中觀宗等四宗所共同承許的見地。
「假立」（施設安立）一詞，是指假立名言（名言識觀待施設處予以施設安立名言）
的意思，就像將「腹鼓縮底且具有盛水作用者」，假立（施設安立）為瓶的名言，又像將
「具有撐樑作用者」，假立（施設安立）為柱子的名言一樣，所以「假立」(施設安立)，
就是指經由假立而安立為名言的意思（經由名言識觀待施設處予以施設安立名言）。
由誰予以假立（施設安立）而成立名言？──即由心（名言識）予以假立（施設安立
）而安立了名言；基於是由心（名言識）所假立（施設安立）的名言，所以能假立的心就
有粗、細或深、淺的差別；又因為能假立的心有粗、細或深、淺的不同的緣故，所以就佛
教四宗而言，能假立之理，也有粗、細或深、淺不同的承許與安立。雖然如此，關於依著
自身五蘊隨一而假立的士夫，安立為補特伽羅的性相，這一點，佛教四宗都是一致共許的。
雖然佛教四宗都一致承許：依著自身五蘊隨一而假立的士夫，安立為補特伽羅的性相
，可是對於如何確認「補特伽羅」的事相，各宗仍有不同的主張，略述如下：
有部之中的犢子部主張：在五蘊中的每一蘊或五蘊隨一，都可安立為補特伽羅的事相
。隨教行經部宗主張：五蘊中的識蘊，才可安立為補特伽羅的事相。
中觀應成派則不承許犢子部所主張的五蘊隨一是補特伽羅的事相，為什麼呢？因為既
然安立為依著自身五蘊隨一而假立的士夫，才得以安立為補特伽羅的事相，由假立之義，
就已表徵了，五蘊的總聚、或五蘊中的每一蘊處、五蘊隨一，唯是能假立心（名言識）予
以安立名言之處（施設處）罷了，所以（施設處）不能安立為補特伽羅的事相；同時，在
五蘊的總聚、或五蘊中的每一蘊處、五蘊隨一，也都找不到補特伽羅（尋找施設義不可得
自相成立），基於此，中觀應成派並不承許犢子部所主張的五蘊隨一是補特伽羅的事相。
其實，這也是中觀應成派對於補特伽羅是由能假立心予以假立名言的不共深細見地。
至於下部宗派（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙宗）同樣都是主張：補特
伽羅是依五蘊隨一而假立，既然依著自身五蘊隨一而假立，便表徵了在五蘊隨一之中可以
找到補特伽羅，也因此自相續的五蘊隨一，都可以安立為補特伽羅的事相。
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[1] 所有佛教宗派，都不承許外道所說身體、蘊即我或離蘊以外有我。但是，佛教內宗派
對於我之辨認亦有不同，應成認為唯我只是假名安立，尋找施設義不可得自性成立。
[2] 補特伽羅是依著自身所攝五蘊隨一而假立的士夫，補特伽羅包括佛聖者及一切有情。
自身五蘊是施設處，補特伽羅是施設事，補特伽羅是依著自身所攝蘊體而施設安立的
士夫，施設處（蘊）不等於是施設事（補特伽羅），我或補特伽羅是依施設處蘊安立的假
有，這是佛教內道一切大小乘宗義所共許。但是，在假立補特伽羅的施設處蘊之中，下部
宗認為尋找假立名言之義要找得到自相成立，例如唯識宗認為在施設處蘊之中究竟要找到
自性相成立的阿賴耶識以之代表為我，所以，以唯識宗來說我或補特伽羅的究竟就是心。
應成認為，不僅補特伽羅是依著自身五蘊為施設處安立的假有，且在施設處蘊之中究
竟找不到自相成立。施設處五蘊當中，色蘊是色法、受想行識四蘊是心法，應成認為尋找
施設處蘊究竟不可得自相成立、自性成立，所以補特伽羅周遍是非色也非心的不相應行。
[3] 應成而言，外道計執之離蘊我（五蘊之外常一自主的離蘊我）以及內道下部宗計執之
即蘊我（施設處五蘊之中找得到自相成立），都屬於身見，屬於遍計執的薩迦耶見。
<地道>：遍計執的薩迦耶見於見道位斷除，之後，俱生執的薩迦耶見於修道位斷除。
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