[法語] 萬行法師-修煉下丹田和上丹田的不同結果

[mikelin7747 (反求諸己)]

東華禪寺 萬行法師 開示

修煉下丹田和上丹田的不同結果
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學員：師父，請問一下，我練道家的功法一年零九個月了，是不是還要一直守下丹田？

萬行大和尚：你的師父怎麼告訴你的呀？沒告訴你嗎？世界上有兩種功法：一種功法是不

走下丹田，不走中丹田，一步到位到上丹田，直接就出去了。還有一種方法是先走下丹田

、中丹田、上丹田，一步一步走的。


道家功特別強調下丹田修好了以後修中丹田，中丹田修好了以後修上丹田，然後就出去，

就出神入化。佛家從來不講什麼下丹田、中丹田、上丹田，從來不講。密宗也講臍輪、心

輪、眉心輪、梵穴輪……這個梵穴輪也叫頂輪。


漢傳佛教從來不講這些，如果你在漢傳佛教裡面講這些，會被認為歪門邪道。但是，漢傳

佛教不講這些，你的生理結構、生理的修行流程，難道就不用經過這些了嗎？一樣會經過

的。這就是漢傳佛教的高明之處，不給你講什麼三脈七輪、任督二脈，就告訴你把身體空

掉去做就行了。


把身體空掉、把你的意識、把你的心看住你的念頭。這個方法相對來講，一步到位，因為

比較高，反而抓不住。而道家和密宗是從有為法入手，你很容易有個東西抓在手裡。


其實，不管是道家、密宗還是漢傳佛教，只是一個習慣的用功手法。如果你習慣了最初第

一個人傳的方法，直接走漢傳佛教路線，你也很習慣，你若再去修道家和藏密的反而不習

慣了。如果第一個教你練功的人是用道家的手法，你再練佛家的功法也會覺得無處下手。


你的啟蒙老師決定了你在這個領域裡終生的高度和廣度。所以，當你學了藏傳佛教、漢傳

佛教、道家功法後會發現，他們三個都是一樣的，任何一個門都可以進。只不過藏傳佛教

、道家功是從生理入道，漢傳佛教是從心理入道。


當你入了道以後會發現，生理就是心理，心理就是生理，身心是一體的。不存在我修身體

而不修心，或修心身體不會轉變。你的心態一轉變，身體就會轉變；身體一轉變，心態也

會轉變。就如同我們心理的情緒，是不是在受生理的制約，生理是不是又受心理的指引？


只不過在入手的時候，有的是從道家和密宗（從臍輪，道家叫下丹田，密宗叫作臍輪）開

始修。漢傳佛教直接告訴你要空掉身體、忘掉身體，只要看住念頭不跑掉就行了。念頭不

跑掉，臍輪和下丹田自然就會發熱，陽氣自然就會充足。下面陽氣充足了，自然就像瓶子

裡面的水一樣，一格、兩格、三格……就會往上升，自然就會往上走。把身體忘掉了，更

容易過身體這一關。


藏密和道家，把念頭落在身體上，修到某個階段就很難把身體空掉。但是它有個最大的好

處就是方便，容易入門，讓你這個心有個落腳點，抓得住。修到某一個階段，你必須要把

身體空掉，必須要落在心上用功。

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一個人只有在放鬆、靜心的時候，自我才會消失，此時才是打開整體的開始，個體才會融
入整體之中。
                                                    ~摘錄至萬行法師《微言大義》

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推 aneshsiao: 看住你的念頭，知道你的念頭是變動的，等到你能一念不
→ aneshsiao: 生，明白你仍是執念，此時問自己萬法歸一，一歸何處，
→ aneshsiao: 再問何者不與萬法為侶，這都是講同一個道理，然後不要
→ aneshsiao: 把這個歸給虛構的抓不到覺不到的阿賴耶識，一直以為遍
→ aneshsiao: 大虛空的是阿賴耶識，是因為學人不肯直下承擔，斷滅心
→ aneshsiao: 和心所，諸法無我諸行無常，不受後有，這裡要有禪定，
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推 genaro: