推 ykkdc: 隨喜 06/19 23:58
: 補充：補特伽羅是依著自身所攝蘊體而施設安立的士夫，補特伽羅包括一切有情及佛聖者
: 摘自：2018年8月12日 達賴喇嘛<當今世界的印度智慧> https://youtu.be/yK5VHLAuYMw
: 佛家說到我的不存在（無我），如同昨天所說的，身心以外（五蘊身心以外）沒有一
: 個常、一、自主的我。我只是很單純的，因為有身、因為有心，而被施設而有，僅此而已
: 。如同經典裡面所說的「如待車支理，而施設為車，觀待蘊體之施設假有情。」
: 可是外道他們說到我的時候，他認為身心以外（五蘊之外）有個我（常一自主的離蘊的我
: ），無始以來，從前生到今生，今生到後世，他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋
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補充：佛教與非佛教的差別
摘自：2019年11月29日達賴喇嘛尊者出席"第十四次流亡藏人宗教大會"閉幕式
轉自：https://www.facebook.com/Jamyangrin/
我們有很多寺院背誦了許多密法的儀軌，也背下了壇城的畫線、沙製作、金剛舞、唱
誦等，很用心去做這些事情。
我勸這些修密的寺院，像是南嘉寺、上下密院的「生次僧」等，說：「一定要學習經
論，就是我說的『依共教承』。光念密法儀軌是遠遠不夠的。」做此呼籲。不只如此，我
也呼籲僧尼們要學習經論，後來便有了女眾格西的成就。
總之，學習經論（學習經論是『依共教承』）是「依別眾生」的密法之基礎，因為密
法要依據二諦（即勝義諦與世俗諦）的基法真相而行。
像是修密時會唸：「嗡，娑巴瓦旭噠，薩瓦噠嘛，娑巴瓦旭多杭。」此咒闡釋空性且
出現在一切密法的儀軌裡。即使沒有這句梵文咒語，也會要求觀空。以事部為例，事部有
六天，先有空性天，再有字天、聲天、色天、印天、相天。修事部六天時首先應觀空性。
密法的修持，如本尊瑜伽，都是將空正見（通達空性的智慧，符合量的覺知）轉成該
本尊而觀的。對空性毫無理解的人，再如何觀想轉成極為莊嚴的佛，都是沒有幫助的！
非佛外道也有很多密法的修持，包括氣、脈、明點的種種法門。幾年前，我去戈勒克
布爾時，與當地非佛外道的修密者一起交流，幾乎拿洛六法的內容都在他們的修持之中，
如破瓦法、趨舍法等，看似都有，所以佛密中的許多內容都跟非佛外道的密法相同。
其二（佛教與非佛教二者）的差別是，非佛外道轉成本尊時，是以Atman(真我)的概
念而修，即補特伽羅自相有的概念而生本尊；（註：佛教否定外道說的Atman(真我)。）
（註：凡是佛教內道，不論大小顯密，都否定外道所說可以遠離五蘊身心的我(atman
、真我)。外道所說遠離五蘊身心之外有常一自主的離蘊的我，屬於無明我執當中最粗分
的遍計我執，皈依佛教的門檻，四法印所說的無我，最基本要遮除外道所說的遍計我執。
遍計我執是由俱生我執增益而來，在遮除遍計我執之後，進一步的也要遮除俱生我執。）
而佛教的密法是：「嗡，娑巴瓦旭噠，薩瓦噠嘛，娑巴瓦旭多杭。」此咒說了人無我
（補特伽羅無我）及法無我。(空正見——補特伽羅無我（一般略稱作人無我）與法無我)
先深思無我義（內正思惟補特伽羅無我與法無我的正理，如理思惟補特伽羅無我與法
無我的所遮品），後將此空正見（通達空性的智慧，符合量的覺知）轉成（生起）本尊，
故稱「空見現本尊」。佛教的所有密法修持都不能分離空正見，這是唯一的路。
除此外，遠離空正見而持的咒、而觀的本尊、而修的火供、息增懷誅及護身輪等的修
法，非佛外道也有。西藏裡，密法非常興盛，卻因缺乏「依共教承」、大教典的學習而沒
落衰敗，這是我的看法。
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[1] 達賴喇嘛尊者：非佛教徒認為的「我」(Atman)，像是靈魂，可以遠離身心，這個靈
魂就是「我」(Atman)。(非佛教徒認為有個離蘊的靈魂，以此為我，屬於遍計我執)。
[2] 基二諦，以二諦為基礎，二諦即世俗諦與勝義諦
摘自：1997年12月達賴喇嘛尊者講《現觀莊嚴論釋本》之前言 翻譯：見悲青增格西
就像我平時一直說的，可依《現觀莊嚴論》次序學習，《現觀莊嚴論》云：「修行及
諸諦，佛陀等三寶」（修行指二諦—世俗諦及勝義諦；諸諦指四諦—苦集滅道）。
中觀論云「基二諦」（以二諦為基礎，二諦即世俗諦與勝義諦。中論云「諸佛說正法
，正依於二諦，世間世俗諦(世間名言量)，及以勝義諦(聖者勝義理智量所證的空性)」）。
如《明句論》說：「緣起（自性空）可成，苦果可成；苦果可成，因集可成；滅諦、
道諦亦可成」及「此（四諦）若可成，法寶定可成」、「此（法寶）能成，具法寶之有情
當亦成聖者（僧寶）」、「此（僧寶）若可成，當證無學佛（大乘無學道成就證得一切種
智的佛寶）」，即由了解二諦（世俗諦與勝義諦──世俗諦的緣起、勝義諦的空性）的內
涵而了解四諦，再透過對四諦的了解，對法寶（乃至僧寶、佛寶）等生起不疑的認識。
（註：苦、集、滅、道四諦，分為染污品與清淨品二組因果。苦諦與集諦，屬於無明
的心識（屬於顛倒知的覺知）所攝的染污品因果，無明不只是不了解基二諦，乃是顛倒了
解基二諦（世俗諦與勝義諦）的愚癡。滅諦與道諦，屬於認識真相的智慧（屬於符合量的
覺知）所攝的清淨品因果，認識真相，即了解通達基二諦（世俗諦與勝義諦）的智慧。）
依著這些內涵去思惟，我們才不會在口念佛祈求佛加持時，心裡對佛的認識僅停留在
祂是二千五百年前在印度出現過的珍貴之人，而是會對佛寶生起整體概念，從而如法地思
惟佛的功德，並希欲證得佛（一切種智）之功德。
[3] 空正見——補特伽羅無我（一般略稱作人無我）與法無我
無明我執是集諦的根本，集諦引生苦諦。斷除無明我執要靠道諦，由道諦獲得滅諦。
無明我執（煩惱障）有二：補特伽羅我執(人我執)、法我執。無明我執的正相違品才能夠
斷除無明我執，與無明我執正相違的無我慧（屬於道諦）有二：補特伽羅無我、法無我。
補特伽羅無我、法無我所要遮除的我執，可參考前文已略述：#1UwfJJax (Buddhism)
[4] 俱境光明——佛教密續當中有情基位的俱生原始光明心，稱為如來藏真如心。《究竟
一乘寶性論》（大乘無上續論）：「有垢真如，名如來藏；無垢真如，名佛法身。」
達賴喇嘛尊者回答韓國請法團的請法提到，外道是以常一自主的我來修習密法，認為
俱境光明的真如心是遠離五蘊身心之外（非佛教徒認為五蘊身心之外有常一自主的離蘊的
我，屬於無明我執當中的遍計我執），然而，佛教所說的俱生原始光明心（如來藏真如心
）是屬於識蘊的一分（第六意識有不同粗細層次，俱境光明心是最微細第六意識），俱生
原始光明心（如來藏真如心）是無常法，俱生原始光明心（如來藏真如心）也是無自性。
（註：無常和無自性並不相同，例如，常法也是無自性。無常屬於世俗諦，無常意謂
剎那性。無自性（即自性空）屬於勝義諦，無自性（即自性空）意謂遮除自方成立。）
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 06/19/2020 14:24:25