推 yaqqq: 推 會有創世神這觀念真的很神奇了~ 07/04 09:12
摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》倉忠仁波切
「創世主」是外道錯誤見解所主張的主宰者，或有將其稱為「主」。某些外道主張，
一切是由永恆的「創世主」所創造及主宰。
此處所謂「自在天」，就是初禪大梵天，印度教認為彼是創造之神、皈依的對象。最
初形成南瞻部洲之時並無人類，後由具足業力因緣而有補特伽羅降生於南瞻部洲，但是，
當時正值大梵天生起心念——想要南瞻部洲有人類——因此，大梵天就認為是自己所創造
的，於是就有認為大梵天創造一切的外道者。
※ 編輯: cool810 (106.107.155.204 臺灣), 07/04/2020 19:17:48
整理補充推文：
佛教承許有天神（佛教承許的天神屬於天道的有情，例如佛典提到四天王天的天神、
忉利天的天神，阿修羅會和忉利天的天神戰鬥等等），但是，佛教不承許創世主的神。
<攝類>：「佛教承許的天神（屬於天道的有情）」與「一神教承許創世主的神」，二
者同義、相違、三句、四句？彼二者相違。
天道的有情，例如《雜阿含595經》： 「時，有無煩天子（無煩天屬於色界第四禪天
的處所），容色絕妙，來詣佛所，…彼天子說偈白佛：我是阿那含（阿那含是三果聖者）
，生彼無煩天（三果聖者往生的處所，色界第四禪天的無煩天屬於五淨居天之一）。」
佛教不承許創世主，如《起世經》云：「諸比丘！於梵世中（上界天的世界之中），
有一梵王（屬於上界天的有情），…云：『我能作、能化、能幻。』云：『我如父。』於
諸事中，自作如是憍大語已，即生我慢。如來不爾（佛陀不承許），所以者何？一切世間
，各隨業力，現起成立。」
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[1] 《十善業道經》：
「諸法集起（互相依賴觀待的緣起），畢竟無主（找不到獨立自主的我），無我我所
（沒有自性成立的我，所以也沒有自性成立的我所）。雖各隨業，所現不同，而實於中，
無有作者（並沒有自性成立的造作者）。故一切法皆不思議（無論再怎麼思議，於法上尋
找施設義都找不到諦實成立、自相成立、自性成立），自性如幻（顯現與實際存在的情況
不相符順，故稱如幻；雖然顯現為自性有，但是實際的真相是自性空）。智者知已（通達
緣起自性空的道理之後），應修善業，以是所生蘊、處、界等，皆悉端正，見者無厭。…
汝觀佛身從百千億福德所生，諸相莊嚴光明顯曜，蔽諸大眾。…汝又觀此諸大菩薩妙色嚴
淨，一切皆由修集善業福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。…」
（註：業、作者是有的，但是，自性有的業、自性有的作者是沒有的，注意簡別，才
不會誤讀產生錯誤理解。又如，我、我所是有的，但是，自性有的我、自性有的我所是沒
有的。又如，布施三輪體空，三輪是：施者、受施者、施物，三輪體空並非是說施者、受
施者、施物是沒有的，而是說自性有的施者、自性有的受施者、自性有的施物是沒有的，
布施是要去做的、三輪都是有的，但是自性有的三輪是沒有的。如上述，要注意簡別。）
[2] 「應觀法界性，一切唯心造」法界的本質即空性，因為是自性空，所以如是因如是果
一切有情本具第六意識的心識，有情第六意知的心、心所當中，斷除煩惱心所的煩惱
障以及煩惱習氣的所知障之後，第六意知成就一切種智的智慧覺悟（即無上菩提正等正覺
的覺知，一切種智的心識又稱智慧法身），善趣惡趣乃至佛果都是由我們自身心識成就。
行持十善業道獲得增上生的善趣，行持十不善業道獲得增下生的惡趣。十善業道攝於
身語意三門的身三、語四、意三，身語意三門當中意為先導，與第六意識心王相應的三善
根，即無貪、無瞋、無癡三個善心所是一切善法的根本，由此產生十善業。十不善業道當
中的意三不善根，即貪、瞋、癡三個煩惱心所是一切罪惡的根本，由此產生十不善業。
所以，根本而言，所要注重的是內心第六意知的品質，透過與第六意識心王相應的三
善根心所即無貪、無瞋、無癡行持善業，獲得遠離惡趣的增上生乃至解脫、成佛的果位。
[3] 佛陀的身語意三業隨智慧行，佛陀的智慧是由菩提心攝持空正見無餘斷障的一切種智
《大智度論》：「十八不共法者（佛果十八不共法當中），…一切身業隨智慧行；…
一切口業隨智慧行；…一切意業隨智慧行。」佛的智慧是一切種智，一切種智是由利他為
主的菩提心（屬福德分）與通達空性的智慧（屬智慧分），由福慧二種資糧成就的果位。
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※ 編輯: cool810 (106.107.155.204 臺灣), 07/02/2020 15:48:11