推 dakudai: 阿彌陀佛！ 07/11 21:50
推 kissung: 南無阿彌陀佛 07/12 00:02
推 ackino: 南無阿彌陀佛 07/13 22:11
一、極樂世界天人的天眼，「遠勝二乘及諸天之天眼」
「凡夫肉眼，只見障內，例如圍牆是障，凡夫但見牆內，不知牆外之一切。天眼能見
障外」，牆障礙不了他，「故通達無礙」，這天眼。「又彼國天人之天眼」，極樂世界天
人的天眼，「遠勝二乘及諸天之天眼」，超過太多太多。龍樹菩薩說：「二乘中小聲聞不
作意，一千界為通境」。小聲聞是小乘四果裡的初果，不作意就是不必注意，隨便看看，
一千界為通境，看到一個小千世界。黃念老說佛經上的單位世界是銀河系。一千個銀河系
叫一個小千世界。初果須陀洹的天眼，不作意的時候，隨便看能看到一個小千世界。作意
「見二千國土」。作意的話，三千大千世界他能見到兩個大千世界。一千乘一千叫二千，
一百萬個銀河系。「大聲聞」，阿羅漢，不作意能見二千，作意能見三千。三千大千世界
是釋迦牟尼佛的教區，換句話說，一尊佛的教區他統統能看見。「緣覺小者」，不作意見
二千，作意見三千。「其大者」，大緣覺「作意不作意，皆見三千大千世界事。諸佛菩薩
見無量世界事」。
我們放棄八萬四千法門，專修淨土，專念彌陀，三年阿彌陀佛就來接引你了。這個法
門，諸佛如來都說難信之法，小乘不相信，大乘菩薩也不相信！凡是相信念佛往生的人，
都是過去生中無量劫來跟淨土結了法緣，根太深了！這一生遇到，得諸佛如來冥冥當中加
持，他能生起信心、願心，不是沒有原因的。「不可以少善根福德因緣得生彼國」，過去
世累積、無量劫累積的善根、福德、因緣在這個時候成熟，遇到就歡喜，真正發願，巴不
得趕快到極樂世界，往生極樂世界的念頭特別強，這個人決定得生。
二、都是沒有親自看到，才有這些煩惱習氣現前
「諸佛菩薩見無量世界事」，不是聲聞緣覺能夠相比。「至於彼國天人」，極樂世界
的天人，「不問作意不作意，所見世界與眾生生死流轉」，就是在六道裡搞輪迴，「及其
因緣業行，遠超二乘」，比聲聞緣覺殊勝太多太多了。如《宋譯》本第五願：「一切皆得
清淨天眼，能見百千俱胝（一個俱胝是一百萬）那由他（翻成中國是億）世界，粗細色相
。」一對比就知道極樂世界太殊勝了。「今經」，夏老居士會集用「洞視（皆能洞視）十
方去來現在之事，即能見無量世界之事。可見極樂國人之通，實是佛菩薩神通也。」圓滿
的神通，這是阿彌陀佛加持的，起作用跟阿彌陀佛差不多，這個便宜佔大了。
「又此願意有二說」，它的意思有兩種講法，「一者，如望西曰」。日本淨宗祖師所
說，「或土眾生，以不見於諸苦果，故不恐苦因」，跟眾生講十方世界，他沒有天眼，他
見不到眾生的苦果，所以他今天在造苦因、造作罪業，他沒有恐懼，他不害怕，他敢造。
「亦以不見諸樂果」，沒有見到極樂世界，所以他不肯修往生的因，不肯念佛。「法藏愍
念此等眾生」，法藏是阿彌陀佛的前身，對這些人憐憫，「選擇此願攝眾生也。」
「又《會疏》曰：肉眼昧劣，不見一紙之外」。肉眼愚昧下劣，一張紙就障礙了，透
不過去。「但緣目前，思從於此」。只緣眼前所見，思惟也止於此。「不見地獄重苦」，
地獄苦沒看見，「勤修無勇」，不能勇猛精進，沒有見到地獄苦。「不見淨土勝樂，欣求
念淡。」希望往生的念頭很淡薄，沒看到。又澄憲法師說：「嗚呼悲哉！不見地獄餓鬼之
苦果，不見父母師長之受報，厭離心緩，報謝思怠。」這都是沒有親自看到，才有這些煩
惱習氣現前。「故望西又曰：上求下化之要」，佛弟子上求佛法、下化眾生，最重要的是
什麼？「厭苦報德之道，其唯在天眼照視者歟！」真的，得天眼之後會勇猛精進，得天眼
之後知道修行重要，知道六道非出不可，不能不超越六道，不能不求生淨土。
三、極樂世界是心現的，沒有識變
願意有兩說，第二，「如《渧記》廣其意云」，說得更詳細，「如《會疏》等言」，
前面所舉例，「願興約滅惡生善，厭苦欣淨。若爾，則非真土（指極樂世界）所得之益而
已。今正約真土所得者，或有淨土，其土聖眾，雖有天眼，或見二千世界，或見三千世界
，不能普見不可說不可說佛剎微塵數佛國。或有淨土，其土菩薩，但雖得天眼，而不能圓
具五眼。是以殊興此願而已」。第二段意思講得更深、更透徹了。極樂世界是真土嗎？《
金剛般若》說「凡所有相皆是虛妄」，沒有說極樂世界除外。極樂世界是心現的，沒有識
變。這個世界是心現加上識變。心現的是淨土，識變的是穢土。十法界依正莊嚴從諸佛實
報莊嚴土變現出來的，誰變的？阿賴耶變的，妄心變的。《華嚴經》告訴我們，這個世界
「唯心所現，唯識所變」，識就是妄心，唯心所現的華藏世界，唯識所變的十法界依正莊
嚴。誰的識？自己，起心動念，想東想西，妄想能變，外面境界是所變。
古人所想，五倫、五常、四維、八德；佛教我們想三皈、五戒、十善，這些與性德相
應，所謂正能量。現在人所想的是自私自利、名聞利養、七情五欲，想這些想得太過分，
所以感召來的災難。阿彌陀佛在極樂世界「今現在說法」十劫沒中斷。極樂世界無比殊勝
莊嚴，不是沒有原因的。極樂世界是善心善行成就的，圓滿的善心善行。
四、到極樂世界就圓滿得到五眼
「今正約真土所得」，用的是真心，言語是真語，「其土聖眾雖有天眼，或見二千世
界，或見三千世界，不能普見不可說不可說佛剎微塵數佛國。或有淨土，其土菩薩雖得天
眼，而不能圓具五眼，是以殊興此願而已」。這是為什麼阿彌陀佛發這個願。「故《願成
就文》」裡面說，「肉眼清徹靡不分了，天眼通達無量無限」。「等謂得一天眼則圓得五
眼。本經第三十品中，彼佛剎中一切菩薩修行五眼，是其證也」。《金剛經》說「如來五
眼圓明」，極樂世界每一個人都修五眼圓明，就得佛的天眼，這種殊勝利益到哪裡去找！
「是以能見塵數佛國」，塵是微塵，微塵無量無邊諸佛剎土，極樂世界的菩薩們，即
使剛剛去往生的，凡聖同居土下下品往生，也得如來天眼，彌陀的天眼。阿彌陀佛加持你
的，他的天眼能見到的見量跟你是相同的。彌陀的恩德、悲願、所行是我們的榜樣，我們
要向他學習，永遠追隨，決定要到極樂世界。在這個世間要學海賢老和尚，全心全意奉獻
給有緣眾生。「是以能見塵數佛國，明照眾生，死此生彼，濟生利物，常作佛事，是此願
之勝益也」。這一願無比殊勝利益。
五、極樂世界是一個不思議的境界
「蓋其意為：若謂此願之起，僅為滅惡生善與厭苦欣樂，此尚非極樂真淨國人之實際
利益」，不止，「極樂國土天人能普見不可說不可說佛剎微塵數國。且得天眼即能圓具慧
眼、法眼、佛眼與本具之肉眼」，五眼圓明，「是為五眼。是以能見塵數佛國，並明照眾
生生死去來種種之相。於是可以救濟群生，利樂萬物。此方是本願之殊勝利益。上之兩說
，後者切近彌陀本願。」彌陀本懷確實說清楚了。經上說的我們全盤接受，不是局部。
往生極樂世界的心要懇切，要時時保持這個懇切的信願，真想到極樂世界去。生淨土
等於成佛，他的智慧、神通、道力與阿彌陀佛相等，有能力同時隨處現無量無邊應化身，
幫助遍法界虛空界，微塵數諸佛世界，苦難眾生做接引，度化這些眾生往生極樂。極樂世
界是法性土、法性身，法性沒有數量，沒有所謂時間、空間，是一個不思議的境界，遍法
界虛空界多大，極樂世界就多大，樣樣都不可思議，往生到達，你完全知道了，解說都是
有限的。真信切願，一句佛號一直念下去，心裡只有佛號，除佛號之外沒有妄想，沒有雜
念，這才叫清淨心。提升到平等心，就開悟了，就是理一心不亂。
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經上說的我們全盤接受，不是局部。
往生極樂世界的心要懇切，要時時保持這個懇切的信願，真想到極樂世界去。
南無阿彌陀佛。
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《普賢行願品》：「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍
離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨
。唯此願王不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中即得往生極樂世界。」
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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