推 kissung: 南無阿彌陀佛 07/15 21:15
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 07/15 21:56
推 mikehale: 南無阿彌陀佛 07/17 18:37
推 ackino: 南無阿彌陀佛 07/17 22:53
一、在極樂世界，一念頃，能遍供諸佛
下面第十一願，「遍供諸佛願」。請看經文：
【於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷供養諸佛者。不取正覺。】
一個人在這個世間，能遇到一尊佛、一尊菩薩、一位阿羅漢，都稀有難逢。這些人是
人間真正的福田，他能幫助你開智慧、了生死出三界、修行證果，這個福報太大了。在我
們這個世間遇到一個真正修行人都不容易，怎麼可能一念頃。在極樂世界，一念頃，極短
時間，他的神通能『超過億那由他百千佛剎』，而且『周遍巡歷供養諸佛』，修福修慧太
容易了。念老註解，「第十一，遍供諸佛願。文中合說兩願」，兩樁事情，「如周遍巡歷
供養諸佛，巡歷，偏顯第十願」，前面所說的，「供養，偏顯第十一願」。
「於一念頃，指極短促之時間。一念之時限，諸說不一，已見」，前面講過。佛講經
因人、因地、因事不同，無有定法可說，隨機應教。就像《楞嚴經》所說，「隨眾生心，
應所知量」。世間亦如是，譬如孔子，學生問仁，每個人答覆都不相同，問孝也不相同，
應機施教，每個人都得利益。佛法亦如是，聖賢現身沒有一定形相，教學沒有一定說法，
總而言之，讓問的人真正得利益，他真聽懂了，真理解了，真得受用。這是聖教。
「今依《翻譯名義集》，以剎那為一念」，並依《大智度論》，「一彈指頃有六十剎
那」。這一彈指六十剎那。彌勒菩薩講一念，一彈指有三十二億百千念。他說「指一彈指
所占時間之六十分之一，故甚短暫」，我們比較容易懂。「然於此短促剎那之際，可超過
億那由他百千佛剎，周遍巡歷，深顯極樂國人神通妙用不可思議」，我們無法想像。「那
由他」是梵語，「數也，古說不一。其小者，如《玄應音義》」所說，「那由他，當中國
十萬」。「其較大者，則謂那由他，隋言數千萬」。這是數字，千萬是那由他，隋是隋代
時候。「他說不俱引」，就不再多引了。「故其數難於確定，但可定言，億那由他百千，
表一難以數計之大數」。是很大數字，無法講清楚。「於一剎那，能超過如是眾多佛剎，
表所到之處至遠也」，太遠了。
二、從常寂光的立場來說，一切萬法都沒有距離，都在現前
宇宙大而無外，小而無內，大小一如不二，這是我們無法想像的。這麼大的宇宙，可
以容納在一個芥子裡，宇宙沒有縮小，芥菜子沒有放大，它能容得下。一部《大藏經》能
容入一個小晶片，這就是小可以容大。我們在電腦裡看得清清楚楚，還能把它放大，比原
來的字更大，沒有大小之分。大小是六道凡夫錯誤的概念，不了解事實真相，事實真相沒
有大小。沒有先後，沒有時間，沒有空間，一切法就在當下。這是什麼？覺悟人的境界。
湯恩比常說，宇宙背後一個精神實相，佛法裡兩個字就說明了。自性，真如、本性，
他就說的這個。他說一定有，但是他拿不出來，一定有。這是什麼？宇宙萬有的本體，整
個宇宙是從它變現出來的。它真有，它能現、能隱，遇到緣它現，沒有緣它就不現；不現
的時候不能說它沒有，現的時候不能說它有。所現的一切現象全是假的，包括如來實報莊
嚴土。實報莊嚴土是法性變的，唯心所現；十法界、六道是唯識所變。凡所有相皆是虛妄
，沒有說實報土、一真法界例外。所以，一真有隱現不同，阿賴耶生滅不同。
阿賴耶是假的，見性之後轉阿賴耶為大圓鏡智，八識五十一心所全沒有了。最後融入
常寂光，常寂光淨土。常寂光淨土是自性、是本體，就是「本自清淨，本不生滅，本自具
足，本無動搖，能生萬法」，這就是自性。它無處不在，無時不在。所以從常寂光的立場
來說，一切萬法都沒有距離，都在現前。像房間十幾盞燈都打開了，光跟光互相交融，分
不開哪個光。你回歸自性了，就等於你那個燈在常寂光裡亮起來，跟所有的光都融成一起
；融成一起，自己清清楚楚、了了分明。這是佛法講到究竟處。
三、極樂世界是誰造的？完全是自性圓滿現前的
「周遍巡歷者，表所遊之國至廣」，一切諸佛剎土他都到達了，去供佛、聞法，附帶
度眾生。那個佛國度有緣人有苦難，發出信號，我們立刻就收到，就是他的感，收到就有
應，應，自然就現身，就說法幫助他。虛雲老和尚朝五台山，生病痛苦時，文殊菩薩知道
，他就來應。老和尚有感，菩薩就有應，真的化身幫助他，度過苦難，繼續去朝山。
「供養諸佛，表所興之事至繁」，很多。「而悉於一念之頃，圓滿成就者，備顯極樂
國土之事事無礙，一多相即，延促同時」，時間、空間沒有了。「芥子須彌」，芥子小，
須彌山大，芥子能包須彌山，「十方不離當處；一念遍供，三世不隔當念」。芥子納須彌
，大小沒有了；一念供養，一切諸佛都圓滿了，這時間沒有了，過去、現在、未來沒有了
，三世不隔當念，一念圓滿三世。「當下即是，圓攝無遺。故云：華藏無異極樂，淨土遍
收玄妙。」
任何一個法門，只要達到真正真誠、專一就有開悟的可能。學佛目的就是要開悟，就
是自見其義，不是別人教給你的。真實智慧是自性本具，「心外無法」，一切法都是自性
變現的，能生萬法。所以明心見性最重要。修行修什麼？清淨、平等、覺。《華嚴經》說
「一切眾生皆有如來智慧、德、相」，德是無量壽，相是莊嚴，自性本來具足的。極樂世
界是誰造的？完全是自性圓滿現前的。誰的自性？阿彌陀佛，還有一切眾生。一切眾生的
自性跟阿彌陀佛是一個自性，不是兩個。我們知道了，但是回不了頭，為什麼？業障、習
氣太重，無量劫的薰染，我們知道錯了，但是丟不掉。彌陀無盡慈悲，建立極樂世界。我
們只要信願持名，就能往生淨土。往生到極樂世界，「當下即是，圓攝無遺。故云：華藏
無異極樂」。華藏，釋迦牟尼佛的實報土，極樂是阿彌陀佛的實報土，實報土是一不是二
，華藏好比是新加坡，極樂好比是烏節路，最繁華的一條街道，新加坡的精華。生華藏就
生極樂，生極樂就生華藏。「淨土遍收玄妙」，玄妙之極處沒有離開極樂世界。
四、一切諸佛都稱讚，能不相信嗎？十念必生
下面第十二願。善導大師說四十八願裡頭有五願最真實，這五願頭一個就是第十二「
定成正覺」，我們心裡要踏實，到極樂世界決定成佛；第十三願，光明無量；第十五願，
壽命無量；第十七願，諸佛稱讚；第十八願，十念必生。大師告訴我們，這五願最真實。
定成正覺這是證果，光明無量是真淨土，壽命無量是真佛，諸佛稱讚這是幫助我們起信，
十念必生是修行。這四願當中，光明無量是依報，常寂光；壽命無量是正報，生到極樂
世界，阿彌陀佛無量壽，個個都是無量壽。一切諸佛都稱讚，能不相信嗎？十念必生，容
易，不難。臨終十念，這個重要，不是說平常的。
平常我們要常念佛，為什麼？人不能沒有念頭，前念滅後念生，念念相似相續，每個
念頭不一樣，我們生存在地球上，樣樣都好像真的，其實是假的。它的頻率太高，我們感
受不到，一秒鐘二千二百四十兆，這叫諸法實相，一切法的真相。十法界統統生活在這麼
高的頻率下。二千二百四十兆分之一秒，是阿賴耶的業相，這叫一念不覺，而有無明。
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任何一個法門，只要達到真正真誠、專一就有開悟的可能。
學佛目的就是要開悟，就是自見其義，不是別人教給你的。真實智慧是自性本具
南無阿彌陀佛。
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《普賢行願品》：「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍
離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨
。唯此願王不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中即得往生極樂世界。」
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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