推 ykkdc: 隨喜 07/16 11:56
※ 編輯: cool810 (106.107.155.204 臺灣), 07/16/2020 13:32:52
: 補充：無明我執，分為遍計執與俱生執，遍計執例如外道所執五蘊之外常一自主的我
: 摘自：尊者達賴喇嘛《釋菩提心論》
: 外道所主張的，常一自主的我執(離蘊的常一自主的我)，是遍計執，不是俱生我執。
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補充：補特伽羅無我，所要破除的無明我執——無明我執顛倒執取的"離蘊我"與"即蘊我"
摘自：尊者達賴喇嘛：2018年7月30日《入菩薩行論》從第七品開始 (個人聽打筆記)
https://www.youtube.com/watch?v=1Xl7cZMuLBI
在外道的經典裡面，有說到了「常、一、自主的我」（即離蘊我，可以遠離五蘊身心
的常一自主的我），由此而來去成辦前後生的。佛教的典籍破除了常、一、自主的我，因
為認為，身心之外如果有個我的話，將會有諸多的過失，所以說到了身心之外沒有我。
與身心的性相不相順的我（即認為我與五蘊是體性異的情況下我是常一自主的離蘊我
），不只沒有以外；與身心相順在身心體內的「補特伽羅獨立之實質有的我」（即認為我
與五蘊是體性一的情況下我是能獨立實體有的即蘊我），也是不存在的。
所以，與身心相順（我與五蘊體性一的情況下）的補特伽羅獨立之實質有的我執，就
是屬於俱生執（俱生我執）；但與身心不相順（我與五蘊體性異的情況下）的這種的補特
伽羅獨立之實質有的我執，是屬於遍計執（遍計我執）。
（註：與五蘊身心相順(即與五蘊體性一的情況下)的補特伽羅獨立之實質有的我執，
屬於無明我執當中的俱生我執，無明的俱生我執有粗品與細品，此處是粗品的俱生我執。
由粗品的補特伽羅俱生我執，進一步增益為與五蘊身心不相順(即與五蘊體性異的情況下)
的補特伽羅獨立之實質有的我執，即補特伽羅常、一、自主的我執，屬於無明我執當中的
遍計我執，計執遠離五蘊之外有常、一、自主的離蘊我，屬於外道才會有的遍計我執。）
通常我們在講我的時候，或者念想我的時候，會覺得有一個我為主、身心為次，彷彿
是可以掌控身心的這種我（彷彿身心背後有個控制者的我，屬於與五蘊相順的補特伽羅能
獨立之實質有的我執，屬於粗品的俱生我執），這個我（彷彿身心背後有個控制者的我）
到底是否存在？如果這個我是存在的話，將會有許多的矛盾。
（註：此處講的我執，屬粗品的補特伽羅俱生我執，即補特伽羅能獨立實質有的我執
，粗品俱生我執是由細品俱生我執推動而有；細品俱生我執是補特伽羅自性有，細品的俱
生我執是指，非僅由分別心施設安立，在境中找得到自相成立、自性成立、自方成立。）
在我的體內當中（在施設安立我的施設處蘊體當中），如果要找到一個我的話，那這
個我是什麼，所以有一些佛教論師說，根識並非是我，但是心識是我（下部宗認為，在施
設安立我的施設處蘊體當中，內在的心識找得到諦實成立、自相成立、自性成立，例如，
隨教行唯識宗認為，安立我的施設處蘊當中，內在心識的第八阿賴耶識是諦實成立、自性
成立，又如，中觀自續派認為，內在心識的第六意識具有自相成立的一分）。但是我們要
知道說，心識它也是剎那轉變的，它都是完完全全依賴著因緣而有的，它是有為法的。
如同佛教典籍裡面有說到了「諸行無常」，一切剎那轉變者都是無常性，所以它是每
一剎那都是轉變當中。粗分的無我，稱為續流的無我（破除不觀待心識的續流施設安立的
我，也就是，補特伽羅是依著自身心識續流而施設安立的士夫，沒有常一自主、獨立實體
有的我），但是這個心識，它是每一剎那都在轉變的，這每一剎那轉變的性質，不需要依
賴它緣，而是因為由前因具有同樣的屬性所生的緣故，而說到了每一剎那都在轉變。所以
一切的果都是隨著因的性質而轉的，就是隨因而轉的。（<攝類>：無常法是剎那轉變由因
生果的有為法。施設處蘊是無常法，依著施設處蘊而施設安立的補特伽羅也是無常法。）
像是眼識，雖然可以透過增上緣眼根，還有所緣緣色法而產生（眼識的不共增上緣眼
根是色法，眼識的所緣緣色處也是色法），但是，眼識之所以成為眼識（眼識本身是心法
），是因為有等無間緣，眼識必須要來自跟自己相同性質的主因而產生，等無間緣才有辦
法產生（眼根、色處二者是色法，但是，眼識本身是心法的緣故，除了增上緣眼根以及所
緣緣色處，還要有等無間緣的心法，才能生起眼識）。
如果這麼思惟的話，這個細微的心識（作為等無間緣的心識）產生的時候，不只要有
主因，還要有助緣，不只要有助緣以外，還要有主因。這個（等無間緣的）主因（近取因
）就必須跟它性質相同，所以沒有辦法透過外在有形色的色法轉為無形色的心識的主因，
因為它性質不同。所以心識的主因（近取因），必須要跟心識相同性質才有辦法，與心識
性質不同的或者相違的這個外在的色法，是不可能成為心法的主因的。
如果心法不需要依賴主因（近取因）就能夠有的話，那就無因而有之過患了，或者是
由初因而有的過患。如果是初因而有，有很多矛盾，為什麼第二個心識需要有因，第一個
心識不需要因緣，這樣也沒有道理。所以佛家是以這種邏輯的方式，而來去證實心識之前
有心識、心識之前有心識，所以今世之前有前世，由這種的方式而來去證實了前後今生。
所以思惟無常是相當重要的（我們的有漏蘊體，即異熟果報的有漏近取五蘊，是被無
明的煩惱和有漏業主宰的無常，產生不由自主結生相續生老病死的苦諦）。今天我們在此
，大家都很安逸的在這邊聽法，而且身體也非常健康，可是我們能夠確定明天還能夠繼續
來到這裡嗎？百分之九十九點九可能說可以，但是我們沒有辦法百分之百的確定明天絕對
能夠還在這邊聽法，因為死亡的來臨是非常突然的。念死無常，所以今生並非是永恆不變
的，我們很珍惜的今生的這種常執，透過了無常的真相的認知，自然能夠被減少。
在死的時候，唯有心續上累積的善業能夠幫我們以外，財富幫助不了我們，再多的親
眷幫不了我們，再多的名望也幫不了我們，這時候唯一能夠幫助我們的是心續中所累積的
善根、善業（身語意的善根，例如，慈心、悲心、布施、持戒、忍辱等屬於善業），那這
個的善種子、善習氣才能夠幫助我們以外，除此外的財富、名譽、權力都無法幫我們。
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[1] 摘自：2018-08-12 達賴喇嘛：當今世界的印度智慧 https://youtu.be/yK5VHLAuYMw
佛家說到我的不存在（無我），如同昨天所說的，身心以外（遠離五蘊身心以外）沒
有一個常、一、自主的我。我只是很單純的，因為有身、因為有心，而被施設而有，僅此
而已。如同經典裡面所說的「如待車支理，而施設為車，觀待蘊體之施設假有情。」
可是外道他們說到我的時候，他認為身心(五蘊)以外有個我(常一自主的我)，無始以
來從前生到今生、今生到後世，他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋。但是佛家不
講到身心(五蘊)以外的我，佛家所說的是心識沒有辦法從跟心識異類體質的主因而產生。
(註:補特伽羅是依自身蘊體施設安立的士夫，自身蘊體當中受想行識四蘊是心識(覺知)）
[2] 補特伽羅無我,不是說補特伽羅不存在,所要否定的是無明我執在補特伽羅的顛倒趨入
將存在的損減為不存在，稱為斷見。例如，補特伽羅是存在的，將補特伽羅（名言施
設安立的你、我、他、六道眾生、聲聞、獨覺、菩薩、佛等）損減為不存在，屬於斷見。
將不存在的增益為存在，稱為常見。無明我執計執的補特伽羅不存在，例如，將常一
自主的我（屬遍計執）及能獨立實體有的我（屬粗品俱生執）等增益為存在，屬於常見。
透過補特伽羅無我的智慧，遮遣無明我執（包括粗細品的遍計執與俱生執）之顛倒趨
入，才能正確通達補特伽羅的存在方式。補特伽羅包括佛聖者及一切有情眾生。
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