推 ykkdc: 隨喜 08/08 06:43
※ 編輯: cool810 (106.107.155.204 臺灣), 08/08/2020 07:03:09
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
闡釋心類學，分為三：（一）性相、（二）分類、（三）分類的個別意義
七、顛倒知 （...接續前文 #1VB9sTq8 (Buddhism)）
月亮本身是很大，我們所見却是很小的月亮，我們相續中執月亮之眼知的趨入境──
月亮，是否存在？
執二個月亮之眼知是顛倒知，因為二個月亮不存在。最初新通達一個月亮之眼知，彼
是現量；第二刹那通達一個月亮之眼知等，則是再決知。
那麼，月亮本身是很大的，但是，我們所見是比較小的月亮，那麼，我們所見的月亮
是否存在？對此必須確定：我們的眼知趨入月亮，該眼知的趨入境是否存在？若是不存在
，該眼知就是顛倒知；若是存在，該眼知並不是顛倒知。就是說，主要是觀察該認知（覺
知）自己的趨入境。
我們所見是不是真正的月亮？距離月亮較遠的人見到小的月亮；距離月亮較近的人見
到較大的月亮，誰見到真正的月亮？類似道理，戴近視眼鏡的人、没有近視的人，各自所
見的字也有差別，誰見到真正的字？再說，三十人同時見到比較小的月亮，但是，其中戴
近視眼鏡的人則是見到較大的月亮，以此而言，應當如何正確決定？又如，僅以一人而言
，遠距離時見到比較小的月亮，近距離時見到比較大的月亮，對此人而言應該有大、小兩
個月亮？但是，其所見是同一個月亮，因為，事實上只有一個月亮。又或者，除了其相續
中由於距離之遠近而見大、小的月亮，還有另一種真正的月亮？由此提供思考，是否由距
離等因素而決定顛倒知？
總之，不堪能將見月亮的眼知安立為顛倒知，因為執月亮之眼知的趨入境（月亮）是
存在的，並且月亮不是時而大、時而小，因此，執月亮之眼知是通達境的心類（覺知），
並不是顛倒知。
又如，執聲常之分別知是顛倒知，何以故？原因就是其趨入境（聲常）並不存在，因
為實際上聲是無常。或如，遠距離看到山、樹等等的覺知，有很多這方面的事例可供自行
觀察。
透由科學儀器而見的眼知，其趨入境是否存在？
以眼知之力而直接通達境，該眼知就是量；眼知之力無能緣及之分，就是緣不到而已
；透由科學儀器觀察事物則是超出一般眼知的能力。
例如，佛的眼知能見聲音，一般的眼知並無此能力，但不堪能以「佛有通達」為理由
而主張──諸法是眼知的所緣緣、眼知見諸法。由此說明，眼知是否通達？這是以一般世
間共許而建立。[1]
總之，透由科學儀器、顯微鏡見到極微細的事物，諸如此類皆是超出一般眼知的能力
，其是透由另一事物的協助而見到，但是，以彼當下的眼知而言，其趨入境若是存在的，
且通達對境之顏色及形狀，彼當下的眼知就是量（屬於量的覺知）。
總以上闡釋「分為七種心類」，此中主要是建立（1）現前、（2）比度，由此附帶闡
述非量知：（3）再決知──有通達境，但不是量；（4）伺察意──對於成為「自之趨入
境」之法極為耽著，卻未真正通達；（5）顯而未定──有顯現且趨入境是存在的，雖是
現前知，但不是量，因為無通達；（6）猶豫、（7）顛倒知，此二種心類則是從所應遮除
的角度而安立。如是，將覺知分為七種心類。
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[1] 佛的眼知能見聲音─聲音是耳知的所緣境，佛的眼知能見聲音，因為佛證得一切種智
一般而言，色處是眼知的所緣境、聲處是耳知的所緣境、香處是鼻知的所緣境…，前
五根知的覺知只能通達各自的所緣境，眼知只能通達色處不能通達其他聲處、香處等境。
佛是極端特例，佛的眼知不僅能通達色處也能通達聲處等其他一切法，所以有說佛的六根
互用，為什麼會說佛的六根互用，因為，佛的第六意知淨除所知障證得一切種智的緣故。
反之，若第六意知未淨除煩惱障、所知障成就一切種智，也就不能說有六根互用的能力。
所以，有時候佛經是就佛的果位敘述，不能將果位套用在因位，應知因位與果位的差別。
《大般若經》(玄奘法師譯)：「諸菩薩摩訶薩，永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相
續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一切相智（一切種智）。菩薩摩訶薩
由此佛眼（即一切種智的覺知），無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法
見一切相。舍利子！菩薩摩訶薩證阿耨多羅三藐三菩提(成佛)時，乃得如是清淨佛眼。」
補特伽羅佛聖者的第六意知淨除一切煩惱障、所知障而成就一切種智，佛的第六意知
的覺知成就一切種智緣故，所以佛的眼知等前五根知才具有一切種智能夠現前同時通達諸
法的功德，唯有心續中淨除了所知障的佛聖者才有此能力，故佛是極端特例，不是通例。
(即便十地菩薩都未有此能力，十地菩薩最後續流斷除最細分所知障之後才證得一切種智)
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