推 ykkdc: 隨喜 08/11 07:44
: 《雜阿含306經》： 「此四無色陰（受想行識四蘊屬於心法）、眼色（色蘊屬於色法
: ）…於斯等法作（依著色法與心法的五蘊而施設安立）人想、眾生、士夫、福伽羅（補特
: 伽羅），此四無色陰（受想行識四蘊屬於心法，不是色法）、四大（四大所成的色蘊是色
: 法），士夫所依，此等法名為人（補特伽羅是依著自身所攝蘊體而名言安立的存在）。」
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補充：補特伽羅是依著自身所攝蘊體而施設安立的士夫，補特伽羅包括一切有情及佛聖者
《雜阿含306經》： 「此四無色陰（受想行識四蘊是心法(即覺知)）、眼色（色蘊是
色法）…於斯等法（五蘊）作人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅），此四無色陰（受
想行識四蘊的心法）、四大（四大所成的色蘊是色法），士夫所依，此等法名為人。」
經中說：「此四無色陰（受想行識四蘊是心法不是色法）、四大（四大所成是色法不
是心法），士夫所依，此等法（五蘊）名為人（士夫、補特伽羅）。」──由此可知，補
特伽羅與自身所依的五蘊是同體，但是，並不是說五蘊的心法與色法等於人(補特伽羅)。
（註：<攝類>：「補特伽羅」與「自身所依的蘊」，此二者是同體相屬的體性一，同
體相屬的二者是異，但不是體性異；體性異的二者是不具觀待依賴關係，例如瓶與柱。）
經中說：「士夫所依，此等法名為人」──是指，補特伽羅是依著自身蘊體而名言施
設安立的存在（例如柯文哲這位補特伽羅是依著他的蘊體而施設安立），「補特伽羅」是
『施設法』，「蘊」(補特伽羅所依的蘊)是『施設處』，『施設法』不等於『施設處』。
<宗義>：自續派以下（包含中觀自續派、唯識宗、經部宗、有部宗）將補特伽羅分為
假有的補特伽羅、實有的補特伽羅（勝義補特伽羅），因為，自續派以下認為假必依實。
自續派以下認為，依著自身蘊體而名言安立的補特伽羅是假有的補特伽羅，而在施設
安立假有的補特伽羅的施設處蘊當中必須有實有的法──以自續派而言，認為施設處當中
所依蘊體的第六意識是實有的補特伽羅(勝義補特伽羅)；以唯識宗而言，認為施設處所依
蘊體的識蘊當中阿賴耶識是實有的補特伽羅(勝義補特伽羅)。
中觀應成派則不承許實有的補特伽羅(勝義補特伽羅)，應成派說諸法無我，遮除非唯
名識施設安立之自方成立。
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[1] 補特伽羅是依著自身所攝的蘊體而施設安立的士夫，補特伽羅包括一切有情及佛聖者
六道眾生隨一及佛聖者都是補特伽羅，例如，悉達多在菩提樹下成佛的這位人（士夫
）是補特伽羅，補特伽羅佛聖者是依自身的心識蘊體證得一切種智而施設安立取名為佛。
[2] <攝類>：「補特伽羅」與「自身的蘊體」二者是體性一，外道卻認為此二者是體性異
摘自：2020年8月6日 達賴喇嘛尊者教授《緣起讚》https://youtu.be/s0ay6PUcBJ0
外道的宗見中有說，離身心等蘊體之外有一個我(補特伽羅)——常、一、自主之我；
但是，佛教典籍中說，如此的我是沒有的，離身心(五蘊)以外的常一自主之我，並不存在。
[3] 本系列文：(1)~(14) 總說佛教宗義及六師外道宗義。(15)~(39) 介紹有部毗婆沙宗。
(40)~(70) 介紹經部宗。(71)~(104) 介紹唯識宗。(105)~(140) 介紹中觀自續派。
(141) 開始介紹中觀應成派，目前進度還不到一半，因為接著格西要介紹應成派不共
的心類學，如果先有與下部宗共的心類學基礎會比較好懂，所以另於版上先進行心類學的
系列文（本板「《心類》：量與非量」系列），可視為本系列文的旁攝支分，可先閱讀。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1597062186.A.439.html
※ 編輯: cool810 (106.107.155.204 臺灣), 08/11/2020 07:45:12