推 ykkdc: 隨喜 08/17 07:33
: 補充：補特伽羅是依著自身所攝蘊體而施設安立的士夫，補特伽羅包括一切有情及佛聖者
: 《雜阿含306經》： 「此四無色陰（受想行識四蘊是心法(即覺知)）、眼色（色蘊是
: 色法）…於斯等法（五蘊）作人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅），此四無色陰（受
: 想行識四蘊的心法）、四大（四大所成的色蘊是色法），士夫所依，此等法名為人。」
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補充：補特伽羅的差別
摘自：《攝類學明義慧增》倉忠仁波切教授
* 有情的定義：未斷所知障之具覺知者。
* 眾生的定義：由業及煩惱之力所控制而趨行來世的補特伽羅。
* 異生的定義：異於出世間者之眾生。
所謂異生就是：不是出世間者的眾生。要言之就是世間者、凡夫。（註：出世間者是
心續中證得現證空性的聖者，不是出世間者是心續中未證得現證空性的凡夫(即異生)。）
所謂有情，就是未斷所知障之具覺知者。
所謂眾生，其藏文是「(藏文字體無法顯示)」，譯音是「濁、哇」，直接以其字義來
說，「(譯音濁的藏文字體)」是「行走」的意義，「(譯音哇的藏文字體)」是「者」的意
義，意謂趨行六道之輪迴者（註：趨行六道之輪迴者，亦即漢譯所翻的"數取趣"）。因此
，由業及煩惱之力推動而趨行六道輪迴的補特伽羅，就是眾生。又，是由眾多因緣聚合而
趨行六道輪迴，並不是由單一因緣所生，其中主要是由業及煩惱之力的推動。
總相來說，有情與眾生是同義，以此而言，十地菩薩以下的補特伽羅是有情、眾生。
再詳細區分，是「有情」不周遍是「眾生」，有情的範疇比較廣大，因為，未成佛之
具覺知的補特伽羅，但有不由業及煩惱之力趨行來世，就是說，有情不一定就是輪迴流轉
的眾生。
例如，一類聲聞、獨覺修行者，最後一生將證獲阿羅漢果而不再投生，彼是有情，但
不是眾生。又如，大乘見道以上聖者(初地菩薩以上)是有情，但不是眾生。
有說：迷悟的補特伽羅是眾生，覺悟的補特伽羅不是眾生，也就是說，未現證空性的
補特伽羅是眾生。那麼能否決定：已現證無我的聲聞、獨覺聖者不是眾生，例如一來果（
二果）、不還果（三果）聖者？能否決定：十地菩薩不是眾生？不能決定，從眾生的定義
可知。
又，釋迦牟尼佛是補特伽羅，但不是眾生，也不是有情。比如，我們發願一切眾生離
苦得樂、一切有情離苦得樂，包含釋迦牟尼佛也需要離苦得樂？並非如此。
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[1] <攝類>：「補特伽羅」與「有情」二者同義、相違、三句、四句？彼二者三句。
補特伽羅的事例：六道隨一的眾生、菩薩、佛聖者。有情的事例：十地菩薩以下的補
特伽羅。所以，是有情周遍是補特伽羅，是補特伽羅不周遍是有情，二者是三句差別。
（註：你、我、他，六道隨一的眾生，皆是補特伽羅，阿羅漢聖者、菩薩聖者、佛聖
者也是補特伽羅。佛聖者是補特伽羅，但不是眾生、也不是有情，因為佛已斷所知障。）
[2] 補特伽羅是依自身五蘊安立，補特伽羅自身所攝的五蘊有是五取蘊、有不是五取蘊。
輪迴者是依自身五取蘊安立，若沒有五取蘊，也就沒有輪迴者，例如，佛聖者。補特
伽羅佛聖者是依自身五蘊施設安立的士夫，佛聖者自身的五蘊是五蘊、但不是五取蘊，所
以，佛聖者是補特伽羅、但不是輪迴者；六道異生凡夫未斷五取蘊，異生凡夫是輪迴者。
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※ 編輯: cool810 (106.107.155.204 臺灣), 08/16/2020 18:33:27