推 ykkdc: 隨喜 08/17 07:51
※ 編輯: cool810 (106.107.155.204 臺灣), 08/17/2020 11:19:12
: 補充:補特伽羅是依著自身所攝蘊體而施設安立的士夫,補特伽羅包括一切有情及佛聖者
: 《雜阿含306經》: 「此四無色陰(受想行識四蘊是心法(即覺知))、眼色(色蘊是
: 色法)…於斯等法(五蘊)作人想、眾生、士夫、福伽羅(補特伽羅),此四無色陰(受
: 想行識四蘊的心法)、四大(四大所成的色蘊是色法),士夫所依,此等法名為人。」
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補充:自續派以下將補特伽羅(我)分為:假有的補特伽羅(假我)、實有的補特伽羅(真我)
摘自:《攝類學明義慧增》倉忠仁波切教授
* 四部宗義對於假有補特伽羅、實有補特伽羅的不同主張。
總的來說,內道各宗派皆承許假有補特伽羅。(註:佛教內道一切大小乘宗義,皆承
許補特伽羅是依自身蘊體為施設處而施設安立,承許如此施設安立之假有的補特伽羅。)
但是,包含中觀自續派以下(包含自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙宗)則主張
「假有法必定有依於實有法」(假必依實),因此,假有補特伽羅必定有依於「實有補特
伽羅之事例」而安立為有,要言之,補特伽羅的事例(尋找補特伽羅的所得義)是實有法。
中觀應成派則主張,補特伽羅是唯假有的法。
1.毗婆沙宗主張:不僅「色等五蘊之聚合體」是補特伽羅的事例,「意識」也是補特
伽羅的事例。
2.經部宗分為二派,隨教行經部宗主張「五蘊的續流」是補特伽羅的事例;隨理行經
部宗主張「意識」是補特伽羅的事例。
3.唯識宗分為二派,隨教行唯識宗主張「阿賴耶識」是補特伽羅的事例;隨理行唯識
宗主張「第六意識」是補特伽羅的事例。
4.中觀自續派主張:「第六意識」是補特伽羅的事例。
5.中觀應成派主張:補特伽羅屬是不相應行,唯假名安立而存在。(註:有為法分三
類:色法、心法、不相應行,應成派主張補特伽羅唯屬不是色法也不是心法的不相應行)
※ ※ ※
(一)中觀自續派以下主張:補特伽羅分為假有的補特伽羅、實有的補特伽羅
補特伽羅是依於自身五蘊隨一而假立,故是假有法。
從中觀自續派以下(包含自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙宗)主張,觀擇尋找
補特伽羅(尋找「是此法」),最後尋得實有之補特伽羅的施設處,例如尋得第六意識,以
實有第六意識為施設處而假立補特伽羅,因此,第六意識是補特伽羅且是實有,從過去世
到現在世,從現在世到未來世。比如,觀擇尋找昂旺補特伽羅,最後尋得昂旺的第六意識
,以昂旺的第六意識為施設處而假立昂旺補特伽羅。
為何主張意識是補特伽羅的事例?首先了解,中觀自續派以下(包含自續派、唯識宗
、經部宗、有部毗婆沙宗)主張心類(心識)是實有法。
又,人死亡時隨著四大消融,前五根知也漸次消融,最終融入第六意識,第六意識離
開身體時就是「死有」;其後隨即成辦中陰身,就是進入「中有」;具足投生的因緣,第
六意識投生六道隨一就是「生有」;投生之後乃至未死期間就是「本有」。
如是,第六意識從本有到死有、中有乃至生有,所以,第六意識是善業、惡業、無記
業以及所有習氣的施設處,因此,第六意識是真正的補特伽羅。
前五根識,不堪成為業果所依之補特伽羅的事例,因為,前五根識有現行與不現行的
差別,故是暫時心類而不堪成為補特伽羅的事例。例如,死亡斷氣時前五根識全部消融,
僅剩第六意識,如果前五根識隨一是補特伽羅的事例,那麼,彼補特伽羅不存在?有此過
難。
又,如以下所說事例,彼時的補特伽羅是有的,但是,觀察彼時的補特伽羅卻尋不得
前五根識隨一,僅能尋得阿賴耶識或第六識。
例如,眼根受損而不生眼識,耳根受損而不生耳識。睡眠、重度昏迷時不現行前五根
識。欲界補特伽羅入定空性不現行前五根識,如見道無間道不現行前五根識隨一。無色界
補特伽羅相續中不現行前五根識。
又如,色界二禪靜慮以上補特伽羅相續中有前五根識,但彼等根識不是自地的前五根
識,色界二禪靜慮以上補特伽羅相續中沒有自地的前五根識,彼等根識皆是初禪的根識。
此理類似於,欲界補特伽羅入初禪定的前五根識,是有的,但是,彼前五根識是欲界地所
攝,並不是色界初禪所攝,這只是相似譬喻而說,與前說的內涵實則不同。
總之,中觀自續派以下(包含自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙宗)主張,假有
法必定有依於實有法,彼法若是假有,則必定有其施設處,其施設處必定含有實有法。
此中必須清楚,其施設處未必皆是實有法,因為,是「假有法的施設處」不周遍是「
實有法」,例如,成為補特伽羅施設處的六大之空,彼空是假有法。又如,以「聚合五蘊
」為施設處而假立補特伽羅,聚合五蘊是假有法。如是,補特伽羅的施設處必定有實有法
。其中並不是「必定是」。
(註:自續派以下認為假必依實──自續派以下認為,依著自身蘊體而名言施設安立
的補特伽羅是假有的補特伽羅,而在施設安立假有的補特伽羅的施設處蘊當中必須有實有
的法──以自續派而言,認為施設處蘊當中第六意識是實有的補特伽羅(勝義補特伽羅);
以唯識宗而言,認為施設處蘊的識蘊當中阿賴耶識是實有的補特伽羅(勝義補特伽羅)。)
(二)中觀應成派主張:補特伽羅唯是名識施設安立的假有,遮除非唯名安立的自方成立
中觀應成派主張「諸法唯名言安立而存在」,故自宗認為補特伽羅是:依於自身五蘊
隨一假名安立的「唯我」。此中「唯」字,遮除「自方成立」。
以自宗(中觀應成派)而言,自方成立、自境成立、諦實成立、自相成立、自性成立
是同義。自宗認為,觀擇尋找補特伽羅無能尋得任何事例,補特伽羅的事例並不存在(尋
找補特伽羅的所得義並不存在、所得義不可得),補特伽羅乃屬是不相應行。
例如,見某人的身體就知道這是某人——緣補特伽羅的蘊體而安立補特伽羅——僅此
而已,並不需要透由觀擇尋得「所得義」而安立,這就是補特伽羅唯名言安立而存在、唯
假名存在;反之,不滿足於此,透由觀察找到所得義而安立補特伽羅,彼補特伽羅就是自
方成立,就是補特伽羅無我的所破。
(註:中觀應成派不承許實有的補特伽羅(勝義補特伽羅),應成派說諸法無我,遮除
非唯名安立之自方成立(自方成立或稱為自性成立、自相成立)。)
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[1] 佛教內道一切大小乘宗義,總攝於四者:有部毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀宗。
有部毗婆沙宗(包含十八部派)、經部宗(包含隨教行與隨理行)二者屬於小乘宗義
;唯識宗(包含隨教行與隨理行)、中觀宗(包含自續派與應成派)二者屬於大乘宗義。
[2] 補特伽羅(我)是有的;補特伽羅無我所要否定的我是沒有的
補特伽羅(我)是有的,補特伽羅無我,並非說補特伽羅(我)不存在,補特伽羅無我所
要否定的我──是指無明所執的我,無明所執的我不存在,才是補特伽羅無我的所破。
補特伽羅無我的所破── (無明我執分為遍計執、俱生執,前者為粗,後者為細)
中觀自續派以下(包含自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙宗)破除「常一自主的
補特伽羅」(屬遍計我執,即外道主張離身心等蘊體的五蘊之外有常一自主的我)、「獨
立實體有的補特伽羅」(屬俱生我執)。但是,自續派以下承許有自性成立的補特伽羅。
中觀應成派不僅破除「常一自主的補特伽羅」(屬遍計我執)、「獨立實體有的補特
伽羅」(屬俱生我執),也破除「自性(自相)成立的補特伽羅」(屬俱生我執)。
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