推 ykkdc: 隨喜 08/18 14:30
※ 編輯: cool810 (106.107.155.204 臺灣), 08/18/2020 21:25:29
: 補充：補特伽羅是依著自身所攝蘊體而施設安立的士夫，補特伽羅包括一切有情及佛聖者
: 《雜阿含306經》： 「此四無色陰（受想行識四蘊是心法(即覺知)）、眼色（色蘊是
: 色法）…於斯等法（五蘊）作人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅），此四無色陰（受
: 想行識四蘊的心法）、四大（四大所成的色蘊是色法），士夫所依，此等法名為人。」
: 但是，包含中觀自續派以下（包含自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙宗）則主張
: 「假有法必定有依於實有法」（假必依實），因此，假有補特伽羅必定有依於「實有補特
: 伽羅之事例」而安立為有，要言之，補特伽羅的事例(尋找補特伽羅的所得義)是實有法。
: 中觀應成派則主張，補特伽羅是唯假有的法。
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補充：補特伽羅無我（人無我）──尋找補特伽羅的施設義不可得自方成立
摘自：達賴喇嘛尊者談佛性
轉自：https://www.facebook.com/notes/jamyang-rinchen/1221593574541371/
什麼叫色體（即色蘊，屬於色法）？這樣尋找下去就找不到一個究竟的色體，或色體
的究竟立足點。同樣的，我們講到了識（即覺知，屬於心法），識也是一種續流和合而有
的聚合體，我們把此聚合體取名為心識。像是續流的話，意識雖然沒有東、南、北、上、
下六方，可是它有前剎那、後剎那的續流，它是由前、後剎那的續流組合而成，但我們去
找哪一個是前一剎那，哪個是後一剎那的時候又找不到。所以我們仔細思考的時候，意識
或心識它也是在尋找之後找不到的。這跟找不到「我」的內容，是一模一樣的。
（註：聲聞二部(有部毗婆沙宗與經部宗)認為，色法當中找得到無方分極微，心法當
中找得到無時分剎那心識。上部宗認為，找不到無方分極微、找不到無時分剎那心識。）
像是你剛才所說的俱生原始光明（俱生原始光明心屬於識蘊，是最細微的第六意識）
的話，就是最近你在體會的這個光明，這個光明心也並非是我，如果光明心是我的話，那
麼就與「我有光明心」的說法有了矛盾，因為這是我的光明。如果光明是你的話，你就不
會說「你的光明」了。（註：光明心與我是施設處與施設法的關係，光明心是施設處，我
是施設法，施設處不等於施設法才能成立施設處與施設法的關係。）
而且光明（俱生原始光明心）有現起的時候和隨眠的時候，但是「我」並沒有所謂「
現起」或「隨眠」的時候。如果現起的光明叫做我的話（例如死亡時最細分第六意識的光
明心現起，粗分的第六意識隱沒），那麼隨眠時（例如醒時粗分的第六意識現起，最細分
第六意識的光明心隨眠），難道我就不存在了嗎？會有這些種種的問題。所以經過仔細的
思考之後，任何存在和作用都只能在意識的施設當下才有辦法產生作用。
如果不被此而滿足，你想要去尋找境上找到性質、作用的話，這一切都會消失。所以
一切性質、作用都是意識施設當下，世間共許的當中而產生的，除此以外，想要進一步的
去尋找性質與作用是找不到的。（註：意識可分為無分別與分別，意識的無分別例如見道
無間道，意識的分別屬於名言識。此處說意識施設，即名言識施設，屬於意識的分別。）
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[1] 補特伽羅(我)是依著自身的蘊體而施設安立的存在：補特伽羅(我)是施設法，蘊體是
施設處。施設處的蘊體有身體的蘊體及心識的蘊體，尋找施設處蘊不可得自方成立。
[2] 此處提到的俱生原始光明，即佛教密續當中說到的如來藏真如心，屬於心識的蘊體。
《究竟一乘寶性論》(無上續論)：「有垢真如，名如來藏；無垢真如，名佛法身。」
達賴喇嘛尊者提到，外道是以常一自主的我來修習密法，認為五蘊身心之外有常一自
主的真如心為我，然而，佛教所說的俱生原始光明心（如來藏真如心）是屬於第六意識，
俱生原始光明心（如來藏真如心）是無常法，俱生原始光明心（如來藏真如心）也是無自
性。（註：無常和無自性二者的內涵定義不同，無常屬於世俗諦，無自性屬於勝義諦。）
（註：佛教說的真如，可分為兩種，一是顯教說的空性(自性空的空性)，一是密教說
的俱生原始光明心(最細微的第六意識)。會說眾生皆有佛性，因為，眾生本具第六意識─
─第六意識的空性屬無為法的真如(佛性)、第六意識的最細分屬有為法的真如(佛性)。）
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