推 dakudai: 阿彌陀佛! 08/27 16:45
→ ntuooo: 願功德迴向十方法界一切眾生願令十方法界一切眾生福慧圓 08/27 18:16
→ ntuooo: 滿 08/27 18:16
推 ackino: 南無阿彌陀佛 08/27 20:20
推 kissung: 南無阿彌陀佛 08/28 00:02
一、臨終時能夠心不顛倒，不是靠自力，全仗彌陀而來拔濟
「如《圓中鈔》曰：娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思」，浩浩是廣大的意思，見思煩
惱，「實未伏斷」，不但沒有斷，伏都沒有伏住，「而能垂終心不顛倒者，原非自力而能
主持，乃全仗彌陀而來拔濟」。幽溪大師說得好，娑婆眾生指的是我們，特別是現在的眾
生，雖能念佛，也很用功，甚至佛號一句接一句可以不中斷，但是見思煩惱不但沒斷，伏
都沒有伏住，境界現前，習氣就現前了。但是他臨終時能夠心不顛倒，那一剎那間，就能
得佛接引。不是靠自力，全仗彌陀而來拔濟，來拔苦、救濟，顯示名號功德不可思議。名
號功德真的是「唯佛與佛方能究竟」，即使法身菩薩、等覺菩薩都沒辦法講清楚，所以這
個法門叫難信之法。可是它容易修成，只要真信，一點懷疑都沒有，真正願生淨土，不願
意再搞六道輪迴，把三界六道統統放下，心裡專注這句佛號，就能感動佛來接引。
「雖非正念，而能正念」，不會被外面境界轉動，叫正念。凡夫沒有得到正念，可是
臨終時，時間很短，幾分鐘的時間之內，念頭能歸正，就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀
佛外，萬緣放下了，這就是而能正念。在這個關鍵時刻，能正念的人也不多。凡夫一個小
時正念做不到，十分鐘可以做到，十分鐘這一句佛號不夾雜妄想、妄念，這麼短的時間，
它就能產生效果。而這種方法一定要在平時鍛鍊，臨終才有把握；平時不鍛鍊，臨終還是
沒把握。我們念佛一個小時、兩個小時，能不能有十分鐘裡頭沒雜念？這個自己要留意，
我們能不能往生全靠這一招，兩個小時念佛當中，能有十分鐘沒雜念。有雜念不是正念；
沒有雜念是正念。慢慢時間會增長，十分鐘到十五分鐘，十五分鐘到二十分鐘，功夫進步
。它的根全在放下，真能放下，絕不留戀。
佛告訴我們諸法實相是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」；「一切有為法，如夢幻泡影
」。要常常用這個回光返照，讓我們對這個世界沒有留戀。肉身還在世間，還關心大眾，
這是菩薩慈悲，不忍眾生苦，暫時放在心上可以，不能長久放在心上。長久放在心上是佛
號，暫時這個念頭不障礙佛號，這是大悲心。我到極樂世界留學，成佛之後再來普度眾生
。這就對了，跟你的心、願完全相吻合，「故得心不顛倒，即得往生」。
二、只要你真發心、真發願，對這個世間沒有留戀
「證諸小本唐譯與《悲華》兩經，此意益顯」。幽溪大師《彌陀經》註解這段話，再
用玄奘大師譯本跟《悲華經》看，「小本唐譯，名為《稱讚淨土佛攝受經》」，裡頭說，
「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱」，跟佛一起來接引的有聲聞弟子、
菩薩弟子，「前後圍繞，來住其前」，住在求往生的人面前。「慈悲加祐，令心不亂」。
是佛的慈悲加被保佑，幫助你心不亂，就是一心，就是正念。「可見凡夫臨終心不顛倒，
亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加祐之力也」。我們對彌陀要感恩，真正感恩就是
求生淨土。在接引剎那，他以威神加持你，讓你雜念、妄想不起，短暫一念就往生了。
「又《悲華經》曰：臨終之時，我當與大眾圍繞」。阿彌陀佛與聲聞、菩薩大眾圍繞
，「現其人前」，這就是病危之人。「其人見我」，他還沒斷氣，看見佛在面前，也看見
菩薩、聲聞圍繞著彌陀，「得心歡喜」，看到佛來接引，歡喜心。「以見我故」，他見到
佛了，「離諸障閡，即便捨身，來生我界」，他就能捨身，跟阿彌陀佛走了。這是佛力加
持，慈悲到極處。只要你真發心、真發願，對這個世間沒有留戀。所以真正的功夫就是放
下，放下萬緣，一心正念，正念就是一句佛號，除這句佛號，什麼也沒有。這樣就能感得
臨終時候，阿彌陀佛、菩薩、聲聞大眾來接引你。見到你歡喜，跟佛走了，身體不要了。
三、「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的」
「又說願曰」，《悲華經》上，「所有眾生，若聞我聲」，就是名號，「發願欲生我
世界者」，世界就是極樂世界，我是阿彌陀佛自稱，「是諸眾生臨命終時，悉令見我與諸
大眾，前後圍繞。我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法。以聞法故，尋
得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶窴三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，
命終之後必生我界」。臨終佛來接引，佛這時候入定，叫無翳三昧，翳是眼睛長病看不清
楚，無翳是好眼睛，看得清楚、明白。以三昧力在這個人面前而為說法，我相信就是「好
好念佛，成佛是真的，其他都是假的」。直截了當，好好念佛，求生淨土。成佛是真的，
其他都是假的，假的統統要放下。佛就說這句話，海賢把這個信息透給我們了。
這個人以聞法故，尋得斷除一切苦惱，真放下了。一聲佛號念念相繼，心大歡喜。其
心喜故，得寶窴三昧，這個三昧力令心得念，就是你的正念佛號念念不斷。及無生忍，忍
就是你同意、認可了。你確實看到一切法不生不滅，這是一切諸法物質現象的根本。《金
剛經》說宇宙一切萬法一合相，是一個東西組合起來的，經上叫極微色，極其微小的物質
現象。你說它生，它已經滅了；你說它滅，它又生了，前念滅，後念生。但是前念跟後念
不是一念，念念都不一樣。「一彈指有三十二億百千念」，一秒鐘二千二百四十兆，這就
是不生不滅，不能說它有生，也不能說它有滅，它實在太短促了。宇宙真相，八地能看到
。八地以上就融入常寂光，妙覺是究竟圓滿。常寂光是法身如來，不是一般法身菩薩。
四、六根接觸六塵之處，是菩薩學處
這些常識要熟，時時刻刻提出來觀照，就放下了，佛號提起來了。這叫真修行。六根
接觸六塵之處，是菩薩學處，在這裡修。修不起心不動念，看得清楚，聽得明白，知道是
假的，是二千二百四十兆分之一秒這個頻率在生滅，全放下，這句佛號住定了。心裡就一
句佛號，除一句佛號之外什麼也沒有，這個成就決定得生。十法界依正莊嚴都是假相，不
要被它欺騙了，要統統放下，隨緣妙用。隨緣是隨喜功德，不放在心上就妙了。放在心上
就造業，無論是善惡，統統是自作自受，不能怪別人，怪別人是罪加一等。要回光返照，
統統自己做主。自己真正做得了主，就是說佛在當中坐，這真做主了。
所以說令心得念及無生忍，一切法不生不滅，真能放得下，不再放在心上，真心裡頭
什麼都沒有。放下妄心，就是起心動念的心、分別心、執著心，一切虛幻都是從它生，從
起心動念、分別執著所生。起心動念是阿賴耶識，阿賴耶起作用，這些作用全是負面的。
八地以上徹底放下了，這就是無生忍。命終之後必生我界，肯定到極處，必定往生。
「是經所顯他力妙用，彌為明顯」。所以，「《稱讚淨土經》是本經小本，《悲華經
》說彌陀因地及極樂莊嚴，均明彼佛臨終接引攝受往生之殊勝願力」。「可見彌陀願王，
妙德難思，大恩大力，不可稱量」，這是必生。
五、法身菩薩念念趣向無上菩提
「阿惟越致又作阿鞞跋致」，意思「不退轉，是菩薩階位之名」。《彌陀要解》蕅益
大師說，「阿鞞跋致，此云不退」。不退有三種：「位不退，入聖流，不墮凡地」，小乘
初果以上是真的聖人，入了聖流，真佛弟子，他不墮凡地。第二種「行不退」，菩薩不會
退到二乘。「恆度生」，菩薩慈悲心重，不忍眾生受苦，總是教化眾生。「不墮二乘」，
二乘叫自了漢，聲聞、緣覺。教化眾生他是被動的，有緣他度他、幫助他，沒有緣他不理
他。菩薩對眾生是不請之友，只要遇到就算是有緣，菩薩總不會捨棄你，這就是行不退。
第三「念不退」，法身菩薩念念趣向無上菩提。「心心流入薩婆若海」，究竟圓滿智慧。
「不退有三」，最上的是「念不退」。「此土行者，別教須登初歡喜地，圓教須至初
發心住，方破一品無明，證一分法身，始能念念流入薩婆若海。薩婆若海，即一切種智海
，即如來果海。雙捨二邊，全歸中道，始曰念念流入薩婆若海。可見念不退之難證」。念
不退在禪宗要大徹大悟、明心見性；在教下叫大開圓解，也是明心見性；淨土宗叫理一心
不亂。海賢老和尚他證得了。經學不學沒關係，不認識字也能講經。經是從自性裡頭流出
來的，沒有通過阿賴耶識，就是自性本具的般若智慧，自自然然從自性裡頭流出來。你見
性了，你流出來的跟釋迦佛流出來的完全相同。
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這些常識要熟，時時刻刻提出來觀照，就放下了，佛號提起來了。這叫真修行。
六根接觸六塵之處，是菩薩學處
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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※ 編輯: summertrees (203.121.242.232 臺灣), 08/27/2020 00:10:12